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拔士巴是“《圣经》中最重要的女性之一”，她原来是大卫的军队中的一名军官乌利亚（Uriah the Hittite）的妻子。
示巴女王 是公元前非洲东部示巴王国的女王，相信是一位黑人。示巴的位置大约相等于今日的埃塞俄比亚，相传亦是闪的后人。她zd在非洲的势力，最强的时候，疆域含盖东部非洲和现今的沙特阿拉伯南部地区和也门。
根据《旧约圣经》列王纪上第10章记载，她因为仰慕当时以色列国王所罗门的才华与智慧，不惜纡尊降贵，前往以色列向所罗门提亲。有人认为列王纪上第三章1节的“法老的女儿”就是示巴女王，但亦有认为是两个不同的人。
示巴女王被以色列人逐回埃塞俄比亚之内时，据说已怀有所罗门王的骨肉。而出奇地埃塞俄比亚当地的语言亦与古希伯来语十分近似。此外，存放于耶路撒冷圣殿的约柜在罗马帝国军队屠城之后神秘失踪，据闻就是当年所罗门王在埃塞俄比亚的遗裔把约柜秘密容从耶路撒冷运到埃塞俄比亚收藏[2]。这些片断的正史、野史，都或多或少证实了示巴女王当年和所罗门王的关系非比寻常。
参照 圣经 列王记上 第十章
第 10 章
1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
列王纪上第十章
示巴女王（十1-29）
（一）
这位阿拉伯王后来到耶路撒冷的所罗门宫廷的事实，曾令许多世纪以来的剧作家；画家和写故事的人感兴奋。在以男性为中心的圣经世界，这位几乎是独处的女性统治者与埃及’克丽佩脱拉一样，成为西方人脑海中的外国种西方人的象征。这故事令读者感到欣慰，也令部分读者感到迷惘和困惑。我们会从所得的不同版本中找出经过更改了的部分重要细节。
历代志作者只告诉我们这位女王听闻所罗门的名声，说她听见论到所e79fa5e98193e59b9ee7ad94336罗门的事，未能肯定是否属真──但她确信很值得进行一次远行（代下九1）。列王纪的经文多了一个重要含义：她听见所罗门因耶和华之名所得的名声而来见所罗门（1节）。这种审慎的传统说法，强调所罗门就他本身说是无足轻重的，惟有他加添了上帝的名声才算重要。事实上历代志作者使女王称颂耶和华，因他令所罗门‘坐他的国位为耶和华你的上帝作王’（代下九8）而不是像这里第九节所说的‘坐以色列的国位’，也是抱持类似的观点。
（二）
女王的使命包括了两个缠结在一起但不相同方面，即是外交与经商，二者的连系在今日的世界也一样重要。它们有需要讨论的地方：女王有谜一般的错综问题等待解答（在第一节较为字面的意思是‘难题’）。但是正如前面所提的警告，无论所罗门怎样聪明，我们都不应该认为他的‘智慧’只在言语方面的表达。第四及第五节列举他做的每一件事，包括宫室的建造及在殿里献祭的情形，也都纳在‘智慧’里。她带来的财宝及她对所罗门的保证都足够加强所罗门对预期成功的概念。
圣经时代，对于惊人及难解字眼的巧妙运用极为重视。参孙的谜语（士十四）与他的力气一样的发人深省，也都表示他绝非没有脑筋的职业拳赛者。先知式的预言常故意显得模棱两可，以西结书十七章就提及大量谜语及譬喻的使用。但以理书八章描述后期最具危险性的统治者，不仅说是‘必有一王兴起，面貌凶恶’，而且‘能用双关的诈语’（23节）。预言继续下去，说他顺利的任意而行，‘又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计……’（24-25节）。但以理也像约瑟一样，藉解梦者的声誉去赢得他的政治身分，这些梦与谜语一样，都有讥笑与试探的含义。
当女王完全认识到所罗门各种优点之后，竟‘诧异得神不守舍’（5节）。我们通常不会使用这种表达方式的，因女王回应所罗门的措辞仍然大方得体（6-9节）。但所罗门在心智较量上获胜，女王将称颂归给他的上帝。（或者在理论上与大及扫罗的情形相同，上帝的灵只能与二者之一同在。）
在心智较量之后是异国女王的贺辞，跟谈的是贸易上的进益。第十节初读起来像是大量礼物的慷慨赠与，尤其是接下转即谈及作进一步的利用希兰船只输送。总之，从第十三节之后，女王能够得到献礼后自己所要求的回报。
希巴女王，又称示巴女王，是《圣经·旧zd约》中略用文字提及的人物，在传说中，她是一位阿拉伯半岛的女王，在内与所罗门王见面后，慕其英明及刚毅，与所罗门王有过一场甜蜜的恋情，并孕有一子。传说中的希巴女王有两种形象，一是惊艳绝伦，一是丑陋无比。希巴女王首见于《圣经•旧约》的“列王记容”。