洛克的教育作用观和教育目的观-洛克的教育作用观和教育目的观

教学活动预期达到的结果称为教育目的。

教育目的反映出社会对于受教抄育者的要求，是教育工作者制定教育内容，选择教育方法的向导，也是教育工作者检查和平价教育质量的依据，从而把把受教育者培养成社会需要袭的人才。

广义的教百育目的是人民群众对于教育工作者的期待和要求，狭义的教育目的是国家希望培养培养德智体美等方面和谐发展的社会主义建设者和接班人提出的要求。

扩展资料：

教学目的度是教学领域里为实现教育目的而提出的一知种概括性的、总体的要求，制约着各个教育阶段、各科教学发展趋势和总方向，对整个教学活动起着统贯全局的作用。

教学目的发挥积极作用的前提条件是教学目的制定的合理性。教学目的要在教学计划中恰当定位，与教道学客体、教学内容、教学方法等协调一致，指导教学主体行动并转化为教学结果，从而实现自身的合理性。

参考资料来源：百度百科-教育目的

作为唯物主义经验论者，洛克坚决反对唯心主义的天赋观念论，对教育在绅士培养中的作用寄予厚望。在遗传、环境和教育在人的发展的作用问题上，洛克坚持“白板说”，认为儿童的天性就像没有痕迹的白板或柔软的蜡块，教育者可以随心所欲地涂写与塑造，极为重视教育的作用，尤其是重视教育在形成人的过程中的作用。他在《教育漫画》中一开始就指出“我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人之所以千差万别，便是由于教育之故。”如果从教育的最广泛的概念来解释，洛克的这一论断基本上是正确的，是唯物主义的，完全不同于封建社会把人仅看作是遗传决定的产物，也不同与天赋观念等唯心主义的教育主张。但是，洛克并没能认识到教育与环境、遗传之间的辨证关系，更没能认识到教育受经济、政治制约的本质。然而，由于他否定了教育发展人的天赋观念或上帝在人心中植入先天的智慧种籽等神秘主义的说法，而从唯物主义经验论出发提出了教育对形成人的作用，这是有进步性的。此外，洛克还说到了教育的社会作用，使儿童受到良好的教育，这不仅是父母的责任，而且对于国家的幸福和繁荣具有重要的意义，“国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育。”
　　良好的教育便是儿童成长为绅士，教育的目的在于培养绅士。绅士必须是“有德行、有用、能干的人才”，必须具备“德行、智慧、礼仪和学问”等四种品质，“绅士需要的是事业家的知识、合乎他的地位的举止，同时要能按照自己的身份，使自己成为国内著名的和有益于国家的一个人物。”这些都反映了当时英国贵族-资产阶级统治者对自己的子弟的要求，要求他们必须具有上层社会所理解与要求的道德思想与行为；有开拓资本主义事业的广泛能力、机敏与自信；善于与人交接，在各种社交场合都具有高贵的文明的礼貌与仪态；并且具有多方面的学识，足智多谋等等。所以，培养绅士即是要培养既能满足个人幸福生活需要，又能促进资本主义发展的资产阶级事业家。可以说，“绅士教育”理论是专门用来培养新一代统治者的理论。
　　在绅士教育培养的途径上，洛克坚决主张绅士的培养决不能通过学校教育，而只能通过良好的家庭教育来进行。孩子必须由父亲或聘请优良的家庭教师来培养。他认为，社会上“到处流行着粗野与邪恶”，青年到学校去，就会被“传染”而失去“纯洁”。另外，洛克还认为，当时的文法学校只知教授一些希腊文与拉丁文的知识，而不注重对学生进行道德、礼仪与谦顺行为的培养，因而是不实用的。而且，学校中众多学生的家庭习惯、父母的人品也非常复杂而水平不齐，青年绅士在这里“日与顽童为伍，斗骗欺诈，无所不学”，就会与之同流合污，不能养成良好的的思想道德。另一方面，洛克也反对青年多与“没有教养、没有德行”的“下贱仆人”经常接触，以避免从他们那里学到粗鄙的“言词、诡计与恶习”。所以，洛克极力主张，凡是有经济能力请得起家庭教师的家庭，应不惜重金聘请具有良好品格，具有丰富的社会实际经验和良好的文化素质的人作为家庭教师，以取得良好的教育效果。“导师较之学校里的任何人必定能使他的儿子举止优雅，思想刚毅，同时又能知道什么是有价值的，什么是合适的，而且学习也更容易，成熟起来也更迅速。总之，青年绅士所应具有的品质，在学校里是学不到多少的。
　　洛克反对学校教育的见解，反映了自中世纪以来，英国贵族阶层重视家庭教育的传统的阶级偏见。他认为当时只供统治阶层子弟入学的文法学校中的学生缺乏教养，成分复杂，会给绅士不良影响。由此可见他对一般学校教育的歧视。
　　无论从洛克重视教育对发展人的作用，还是重视教育对国家发展的作用及他对教育目的的主张中都可以看出这些教育观念与他的阶级的、政治的意图密切相联的，具有阶级局限性。但是，值得肯定的是，在他的教育理论中也有一定的科学性与合理性。
　　洛克提倡的绅士教育是培养统治阶级接班人的教育，不是全民教育，这受他时代局限性的限制。随着社会经济、文化的进步，教育被国际社会所选择以用来解决全球问题、迎接跨世纪挑战的重要手段之一。于是，扩大教育对象以至全民的全民教育成为世界各国教育发展的趋势。关于全民教育的背景情况，我们从个人、社会或国家及世界发展这样三个层面进行分析，这样层次比较明晰。
　　首先从个人发展层面看，全民教育既是使每个社会成员享有受教育的权利和机会，实现社会平等的根本保证，又是使个人获得生存发展能力的基本手段。现代文明的一个重要标志就是社会平等，社会平等的核心是人的平等，而人的平等首赖社会能给予他们平等的教育，可以说这即构成了全民教育的最重要的具有政治含义的理论依据。法国认为：“如果学校本身不能消除标志着儿童与青年生活条件的不平等，那么它就应当对机遇均等作出贡献。”其实这种教育机遇的均等必然会在一定程度上改变人们在包括生活条件在内的政治、经济、文化地位的不平等现象。
　　其次，从社会或国家层面看，全民教育既是社会经济进步的必然结果，又是社会和国家走出危机、摆脱贫困、实现繁荣的必然选择。工业革命后，大工业生产促进了劳动的智化和生产的日益社会化。科学技术革命的结果进一步改变了劳动的结构，从而也对劳动者提出了更高的文化和技术要求，否则大生产社会因生产者素质低下而受到损害。全民教育正是顺应了现代社会大生产这样一种要求而应运而生的。有人预测：每提高相当学校教育一年的科技水平，平均掌握新技术的速度可加快50%，提出合理化建议的人增加6%。正因此，马克思主义的唯物观认为：“义务教育在现代资本主义国家的普及既不是'天赋人权'的实现，也不是资产阶级人道的普照，而是社会化大生产对劳动者技术文化素质的客观要求，也是资本主义生产方式形成、发展的必然产物。”事实上，任何一个社会改善的先决条件就是要求构成这个社会的每个成员都要接受一定的程度的教育，因为教育通过决定一个人的命运而决定了整个社会或整个民族的命运。
　　我们说，全民教育是促进世界文明和共同繁荣的需要。由于经济、技术、人口等问题的全球性，解决任何问题已不是一两个国家所能胜任的，必须通过世界各国协调一致的国际行动方能使全球性问题得以解决，以使整个人类的利益得到保障。在这样一种社会条件下，我们有必要从全球的角度来看待教育，这样，教育也就不再只是满足个人和国家需要的一种手段了。它不仅需要通过全民教育，使贫困落后国通过治穷先治愚的道路摆脱贫穷落后，逐步向繁荣昌盛过渡，还要通过对人类所有成员施以诸如和平与合作的教育、参与和团结的教育、生态与环境保护的教育、同情与理解的教育以培养人们的全球意识并提高世界公民的整体素质。消除世界各国间、各地区的不平等、不稳定，在全球范围内采取一致的行动--全民教育，是不能不走的道路。当然，全民教育的产生不仅来自于个人、社会或国家及世界这样三个层面发展的需要，同时还来自于观念变化、经济发展、技术进步为全民教育提供了强大的精神动力和物质保证。
　　全面教育就是教育对象的全民化，亦即教育必须向所有人开放，人人都有接受教育的权利且必须接受一定程度的教育。概言之，全民教育包含如下内涵：一是教育的民主化，二是教育的普及化。
　　1、教育民主化
　　在教育改革的范围问题是上，人们认识到教育的发展不能像六七十年代那样只把注意力在普通学校和大学的学制上，而应当通过改革和改造使其首先满足多数贫困贫民的基本需要。随着教育对整个社会的作用越来越大，教育的范围及其目的不再职能看作是少数个人的成果和收获，而应当为社会每个成员承担永久性义务。80年代教育改革的目的中，一个具有突破性的教育改革的目的就是消灭六七十年代教育制度中特有的教育不平等现象。这些不平等现象包括：教育资源分配的不平等、教育基本设施增长速度的不平等、教育水平和成就的不平等、以及教育文凭和证书地位的不平等。其次，各国内部同样也存在必须改变的一系列教育不平等现象，如每个国家分配给城镇和农村的教育设备的不平等，在成人教育中对待男女的不平等，在正规学校教育系统里存在着阶级偏见等。
　　而八十年代的情况是，上述诸多社会因素不仅仅以过去无与伦比的高速变化强给我们这个世界，这种变化使我们已有的知识体系e799bee5baa6e78988e69d83338与社会实际产生了不相一致并面临着体系上的突破问题，更需要我们予以重视的是由此导致的“在道德和精神领域内包括不平等可能日益加深，剥削可能更广泛，不公平的现象也可能更严重“的问题。真实基于这样一种变化，教育改革的实质就在于使教育能够成为一个解决不平等现象的、能够促进并反映一个成长的和公平的社会的独立的社会变因。
　　事实上，教育民主化作为80年代国际教育改革的主流已被发达和发展中国家接纳并成为一种共识。所谓教育民主化，其实质就是国家必须从政治上或法律上保证社会全体成员不论其地位、种族、性别等都有机会不受限制地受到教育。这一表述实际包涵了两层涵义：人人有受教育的权利；在教育机会面前人人平等。争取教育民主化的最重要的努力方式就是实现教育机会的均等。
　　在一些发达国家，由于较早追求民主政治并有较好的经济基础，故对教育机会均等的努力也较之他过要早，力度也大。在发展中国家，教育民主化正在成为各国改革的方向和目标。另外，在发达国家和包括发展速度较快的发展中国家已经注意到了教育民主化的质量问题并提出了教育民主化的更高目标：不仅教育机会均等，而且要达到教育效果均等。
　　2、教育的普及化
　　教育的普及化可以说是教育民主化的基本保证，没有教育的普及就根本不可能有教育机会的均等。只有实现了教育普及，人人才有可能享有平等的教育机会。也只有人人都获得了应有的教育，我们才能说这个社会已经迈向了平等的道路，因为教育机会均等是是社会平等的一个最基本的判断标准。然而教育的普及受到来自多方面的阻力。在政治、经济地位和家庭背景都不平等的社会条件下，在条件歧视还未消灭的情况下，追求绝对的教育民主化和教育机会均等都是脱离现实的空想，要实现教育普及唯有依靠强制性效力的教育法规的建立，这个教育法规就是义务教育。故此，教育普及的一个重要途径就是义务教育制度的建立。
　　所谓义务教育就是：国家根据法律规定对一定年龄范围的儿童所实施的一定年限和一定程度的基础教育。我国学者对义务教育从五个方面理解就是：国家有制定法律强迫人民在学龄期受教育的义务；国家有开办学校、任用教师、供应教材等便利儿童入学的义务；儿童及少年在学龄期有入学受教育的机会；家长有送子女入学受教育的义务；社会有缴纳捐税或集资兴办学校、发展教育的义务。
　　全民教育已经成为当代最具影响力的教育思潮之一，它主导了当前国际教育改革和努力的方向，体现了未来教育进步的发展趋势，是世界教育最宏大的目标之一。但全民教育目标的实现还是存在着许多困难的，我们必须要有清醒的认识和努力。
在教师招聘考试中，有关教育目的的理论属于高频考点，主要以客观题的形式进行考察。主要是通过句子的描述来考察属于教育目的的哪个理论，或者问持有该观点的代表人物有哪些?偶尔也会出定义性的选择题，尤其是个人本位论，社会本位论的概念，需要大家重点备e5a48de588b6e79fa5e98193336考
(一)宗教本位论(非重要考点，了解即可)
1.代表人物：奥古斯丁、托马斯·阿奎那等。
2.观点：主张使人在宗教的影响下，以皈依上帝为其生活理想，把人培养成虔信的宗教人士。宗教本位的教育目的论将教育为神学服务、以神压抑人道推到了极端的地步。
(二)社会本位论(重要考点，需识记)
1.代表人物：赫尔巴特、柏拉图、孔德、涂尔干、斯宾塞、凯兴斯泰纳、洛克。
2.基本观点：强调教育应该从社会发展需要出发，应注重教育的社会价值;主张教育的目的是培养社会的合格公民和社会成员，教育是国家的事业，评价教育要看其对社会的发展贡献的指标。
3.基本评价：社会本位论强调教育目的从社会出发，满足社会的需要，具有一定的合理性。但是过分强调人对社会的依赖，把教育的社会目的绝对化、唯一化，这种极端的主张完全割裂人与社会的关系，极易造成对人本性的束缚和压抑。
(三)个人本位论(重要考点，需识记)
1.代表人物：卢梭、帕克、罗杰斯、福禄贝尔、裴斯泰洛齐。
2基本观点：从个体本能需要出发，强调教育要服从人的成长规律和满足人的需要，注重教育对个人的价值，主张教育的目的是培养“自然人”，发展人的个性，增进人的价值，促使个人自我实现。
3.基本评价：个人本位主义的教育目的论具有强烈的人道主义特色，强调人的本性需要和强调个人的自由发展，具有积极的意义。但是在探讨过程中不免带有唯心主义色彩，没有考虑到社会发展的需求，在社会发展过程中也有明显的片面性。
(四)教育无目的论(重要考点，需识记)
1.代表人物：杜威
2.基本观点：杜威否定教育的一般的、抽象的目的，强调的是教育过程内有的目的，即每一次教育活动的具体目的，并非主张教育完全无目的。(可以简单理解为教育的目的不应该是一般的，提前预设到的。而应该是具体的，有针对性的，教育过程本身就是它自己的目的)。基于这样的教育目的观，杜威倡导儿童“在做中学”，不仅使儿童有兴趣，而且能调动儿童的学习自主性。

洛克的教育思想在现当代的教育教学中，影响依然是深远的！

　　洛克非常重视健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身体”，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康。为此他提出一套保持健康的建议。如他认为儿童从小时候开始，就应多进行户外活动，呼吸新鲜空气，多运动，多睡眠，少吃药，衣服不能过暖或过紧；他主张饮食要清淡，认为儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。儿童的卧床要坚硬以锻炼身体，这样可以把孩子培养成强壮、勇敢又坚定的人。

　　洛克在品德教育方面也有明确的思想。他认为道德教育是绅士教育的灵魂，拥有理想的德行，可以使个人获得幸福，也有助于他的事业成功.洛克主张对儿童实施德育时父母要做榜样和示范；要充分练习好的行为使之成为习惯；要和儿童讲道理，还应该给儿童奖励，这包括尊重、称誉和赞扬，但洛克反对体罚。认为惩罚应尽量避免，但必要的责备、斥责也可保留，但不可挫伤儿童的自尊心。

　　在智育方面，洛克强调培养有学问的人。关于智育的方法，e68a84e8a2ad7a686964616f337洛克认为关键要使孩子爱好知识尊重知识，在于使学生采用正当的方法去求知，去改进自己，提高求知的欲望。他首先提醒我们“应该极力注意，决不可把读书当作他的一种任务，也不可使他把读书看成一种工作。”一旦读书成为儿童的负担，他就会立刻讨厌它，哪怕他们以前本来很喜欢读书。应该把学习看做是一种游戏、消遣，把它当作一件做了别些事情以后的奖励。这种观点，他在书中曾多次提起。在语文学习上，洛克先生是反对机械学习，反对靠文法学习语文的，他举了个例子：一个法国妇人教一个英国女孩学习法文，只是和她闲谈，一点不需要什么文法，只是口语，有了一两年的功夫，英国女孩就能把法文说得很好，读得很好了。主张重视儿童的兴趣，“因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍”，对儿童充满求知欲望的好奇心给予鼓励。在本书的最后，作者指出“每个人的心理都与他的面孔一样，各有一些特色，能使他与别人区别开来。两个儿童很少能用完全相同的方法去教导的。”对儿童的教育要根据儿童的不同特点进行，和我们的祖师爷孔子提出的“因材施教”是一致的。在强调素质教育的今天，再读《教育漫话》，洛克教育思想的高瞻性和先进性，让我体会的更为深刻。