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女烈是一类比较特殊的爱好，接近于表演，却又不是为了单纯的表演；类似于刑奴，却又不同于奴的完全屈从；甚至也不同于犯妇和现代女犯，有被禁锢的无奈，却无罪女的卑微和负罪感；与之类似的，有古代的女将、女匪、女起义军首领，还有西copy方文化中的“圣女”形象，总之都是些受难者的角色。个人也喜欢女烈受刑，曾经的博友思梦就是一个女烈爱好者，尤其喜欢五四学生装。女烈受到红色文化熏陶和妇女解放运动的影响，这一时代和文化背景，为女烈爱好者们镀上了一层神圣的光芒；但这只是表面现象，是外因，真正决定内心取向的，还要探究本心。我认为女烈是一种类似宗教殉道者的角色。首先体现zd的是一种矛盾的心理，体现了道德“我”与欲望“我”的从心理到形式的激烈对抗；女烈爱好者一般是喜欢sm，但内心道德感过于强烈的女性。她内心渴望sm，但道德上无法认同那种主动放弃女性自尊的行为，于是通过迂回或相反的方式来实现。其次，女烈受刑更接近于一种仪式，一种女性在性成熟上的成人礼；可能起源于一些女性对自身性成熟的恐惧和性不洁的暗示，于是通过这种途径（仪式）来驱除自己的恐惧，强迫自己成熟或看起来成熟、圣洁。
秋谨
老虎凳，把犯人绑坐在长板凳上，上身和双手被绑在背后连着长板凳的木架上，双腿在凳面上伸直，膝百盖以上的大腿用绳绑在凳上，于小腿与板凳缝中或脚跟下置放砖块，使受刑人的双脚向上抬起，通过牵拉腿部的关节韧带，给受度刑人造成巨大的痛苦，导致肌肉问撕裂或是瘀血。刑囚长时间受刑后，需将受刑者松绑后搀架著跑步，以免导致双腿成残。老虎凳是中国答特有的一种刑具。
用刑的时候，让受难者坐在上面，上身要坐正挺直，紧贴靠背或者柱子。考虑到用刑的时候，受难者会内反抗挣扎，所以必须将他的双手反绑在靠背后面。必要时可先将其五花大绑，上身要完全固定紧贴在靠背上，与横凳保持90度，这样用刑的效果比较好。有的时候还要将受难者的脖颈用绳索缠绕勒住，容以增加他的痛苦。
一、被剥夺人身自由在第一种境况下，女烈大多处于被抓捕住、押解。囚禁的遭遇。在很多情况下，因为她们自身的力气、体能都很难与敌人对抗，捆缚e79fa5e98193e78988e69d83336有可能很简单，就是一般的五花大绑或反绑双手。但她们如果是很强势的角色或很重要的人物，被捆缚的方法就会很结实，譬如套臂的五花大绑外带扼喉、勒胸，押解去牢狱的途中休息时还会捆住双脚，或者被绑在柱子、树上。被关进监狱后，她们被囚禁和押解去审讯则除了被捆绑，往往还可能被锁上沉重的脚镣，至于被绑赴法场则基本上会是套臂扼喉勒胸的五花大绑加沉甸甸的脚镣，使她们根本无法挣脱捆缚去反抗或逃走。二、折磨在第二种情况下，女烈们遭受的捆缚具有施与折磨的目的。无论是刚刚被抓住、押解入狱、途中休息、囚禁、押解过堂、押解上刑场，不仅都会被套臂扼喉勒胸五花大绑，而且还会有后观音手的反绑，捆得很紧很难受，押解途中休息时，甚至在囚禁中都会被捆住双脚，或是跪捆在柱子或树上、或是盘腿而坐、或是四马攥蹄、或是吊在房粱下。。。。。。将双脚绑得结结实实，不仅难以动弹，而且象受刑一样痛苦。敌人对待她们不仅仅是要限制行动自由，而且有借捆绑发泄怨毒仇恨的意图。有故事线索、背景环境，女烈不同被捆缚的形式会更鲜明、清晰地把人们导入其塑造的特定情景之中，其表情等形象符号不再是简单的姿态，而是故事和人物聚焦、具体的内涵表现。至于女烈被捆绑的手法，中国与日本、欧美有很大不同，前者更注重实效，基本上就是五花大绑等几种方法，可繁简之间却透露出许多引发人们联想的信号，甚至不用对手出现，就能反射出其性格、情绪、目的等等等等丰富的内涵，从而留给人们想象和品味的空间。更重要的是，因为这些捆绑的形式逼真，使这些想象和品味会更加生动而真切，为女烈形象的审美提供了更富有感染力的渲染。相反，当女烈的捆缚为了创新而愈来愈花样繁琐精妙，雕琢下人物的属性会愈来愈分裂、苍白和缺乏鲜活。她们也会变得穿着五四学生大襟黑裙、阴丹士林蓝布旗袍却变成日本绳艺的木偶，因为不真实而成了蜡人似的模特。