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文献是什么
本参考文献的索引只是对宫崎骏的相关书籍和文献的搜集和筛选,并不做评论和评价。其中，豆瓣读书中，按照关键词进行搜索，有宫崎骏相关书籍222本。另外，文献部分的来源主要是中国知网的学位论文和学术论文。截止到编辑发稿时，将“宫崎骏”按主题进行搜索，有学位论文73篇（其中,博士论文3篇、硕士论文70篇），学术论文640篇，报纸100篇，会议8篇；按篇名搜索，有学位论文30篇（其中，博士论文0篇、硕士论文30篇），学术论文344篇，报纸18篇，会议3篇；按关键词搜索, 有学位论文128篇（其中，博士论文2篇、硕士论文126篇），学术论文180篇，报纸104篇，会议7篇。
一、宫崎骏创作谈
宫崎骏.出发点1979-1990[M].黄颖凡译.台湾东贩股份有限公司,2006.
宫崎骏.折返点1997-2008[M].黄颖凡译.台湾东贩股份有限公司,2010.
宫崎骏.思索与回忆——日本动画片和我的出发点[J].支菲娜编译.北京电影学院学报,2004,3.
宫崎骏.创作梦想和飞翔的老人[M].绯雨宵译.东方音像电子出版社,2005.
宫崎骏.对现实的发言[N].陈晓译.南方周末,2001,11,29.
二、宫崎骏研究
杨晓林.动画大师宫崎骏[M].复旦大学出版社,2009.
郑寿康.对抗迪斯尼的宫崎骏[J].新阅读,2004,5.
秦刚主编.感受宫崎骏[M].文化艺术出版社,2004.
游佩云.大家来谈宫崎骏[M].台湾:玉山社,2011,2.
青井凡.宫崎骏的暗号[M].云南美术出版社,2006.
Pinko.宫崎骏的迷路森林[M].上海文艺出版社,2004.
三、宫崎骏作品研究
田瑞平.宫崎骏动画电影研究[D].南京师范大学,2005,5.
王赫.日本民族文化背景下的宫崎骏动画电影研究[D].东北师范大学,2012,5.
沈黎晖/尹丽川.宫崎骏的感官世界[M].作家出e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d83339版社,2004.
游智皓.宫崎骏奇幻世界初旅[J].北京电影学院学报,2003,3.
聂欣如.宫崎骏动画电影的迪斯尼情绪[R].第二届中国影视高层论坛,2002,11.
符抒.科学之翼与文明之殇——宫崎骏动画影片的一种解读[J].四川戏剧,2011,5.
秦刚.试论宫崎骏90年代的动画电影制作[J].当代电影,2001,5.
米斯茹.宫崎骏动画电影美学思想研究[D].四川师范大学,2008,4.
詹璐.试论宫崎骏动画中的禅意[D].华东师范大学,2009,4.
潘晓春.宫崎骏动画电影中的审美文化与人文内涵[D],上海大学,2008,4.
游佩云.宫崎骏动画的“文法”：在动静收放之间[M].台湾:玉山社,2009.
李璐.宫崎骏动画电影叙事学研究[D].华中师范大学,2010,6.
陈婷.宫崎骏动画角色个性与造型设计研究[D].河北大学,2012,5.
杨晓林.宫崎骏动画角色研究之模式化的反角[J].电影文学,2010,19.
孟佳文.动画的七种行为范畴分析——以宫崎骏动画电影为例[J].影视与传媒,2011,6.
林昊苏.宫崎骏动画画面形式研究[D].浙江理工大学,2010,12.
闫喜英.宫崎骏动漫电影视听语言研究[D].广西师范大学,2011,3.
李莉.宫崎骏动画作品的视听语言对表现其民族性的研究[D].陕西科技大学,2008,5.
朱菁.解读宫崎骏商业动画电影——文本特征和受众解读[D].南京大学,2012,5.
刘一瑾.文本受众和作者:宫崎骏动画电影作品研究[D].陕西师范大学，2011,5.
陈映婕/张虎生.动画电影与民间信仰——《龙猫》《幽灵公主》中的森林意象[J].当代电影,2011,5.
[日]栗原裕一郎.“宫崎骏论”解析览要——《千与千寻》是风俗产业影片吗？[J].洪旗译.世界电影,2009,6.
吴娜.劳动与爱的寓言——日本动画的巅峰之作《千与千寻》分析[J].当代电影,2009,6.
杨晓林.悬崖上的金鱼公主:宫崎骏之童心复萌[J].电影文学,2010,6.
舒刚波.寻求人类的本源——论宫崎骏的《悬崖上的金鱼姬》[J].当代电影,2009,3.
四、日本电影、动漫电影研究中与宫崎骏相关的研究
王众一.未来之梦、怀旧之梦、幻灭之梦——从几部电影看21世纪日本社会意识的变化[J].电影艺术,2006,7.
山口康男.日本动画全史[M].于素秋译.中国科学技术出版社,2008,5.
支菲娜.虚幻的影像与边缘载体的中心化——日本动画的传承与开拓[J],北京电影学院学报,2004,3.
陈奇佳.日本动漫艺术概论[M].上海交通大学出版社,2006.
Patrick Draz.日本动画疯——日本动画的内涵、法则与经典[M].李建与译大块文化出版社,2005,5.
陈仲伟.动画讲堂：日本动画的诠释、历史与制作[M].杜威文化出版社,2010,8.
支菲娜.产业巨轮的文化历程：日本动画产业现状分析[J].视听界,2006,2.
丁超、支菲娜.内容产业视野中的日本电影产业发展[J].北京电影学院学报,2011,1.
卜彦芳／陈元元.以动养动：日本动漫企业运营模式探析——以虫制作公司和吉卜力工作室为例[J].现代传播,2010,9.
侯迎忠.吉卜力工作室的运营模式及其给中国动画产业的启示[J].暨南学报（哲学社会科学版）,2009,3.
薛燕平.世界动画电影大师[M].中国传媒大学出版社,2006.
傻呼噜同盟.日本动画五天王——你所不知道的五大导演出道背景、创作心境及轶闻趣事[M].台湾:大块文化出版社,2006,1.
[日]津坚信之.日本动画的力量——手冢治虫与宫崎骏的历史纵贯线[M].秦刚/赵俊译.社会科学文献出版社,2011,4.
杨晓林.世界影院动画精品解读[M].上海大学出版社,2007.
周英.怪谈——日本动漫中的传统妖怪[M].中国传媒大学出版社,2009,7.
杨晓林.美国动画之“日式变奏”——宫崎骏动画与好莱坞动画的异同[J].电影文学,2009,20.
李涛.美、日百年动画形象研究[D].四川大学,2007,3.
王佳.动画形象与品牌塑造之关系研究——以迪斯尼、宫崎骏、奥斯洛为例[D].山东大学,2010,4.
杨晓林.对比宫崎骏:《阿凡达》是平庸的好莱坞三维杂耍[J].电影文学,2010,11.
1984年的《风之谷》奠定了宫崎骏日本动画宗师的地位。2001年宫崎骏摄制的《千与千寻》获得第52届柏林百国际电影节金熊大奖和第75届奥斯卡最佳动画长片奖。宫崎骏在日本已成为动画的代名词，其成就与地位无人能及。
世界顶级动画大师宫崎骏在日本有着神一度样的地位，而他每一部电影的开拍都会在当地引起极大的关注，就像张艺谋之与中国、斯皮尔伯格之与美国一样。
谁都知道宫崎骏在日本的地位卓然，具有极大的偶像号召问力，他的动画电影票房不论是日本真人电影还是好莱坞商业大片都望尘莫及。
宫崎骏是日本知名的动画导演，不，单纯用“知名”这个词已经不适答合形容他。宫崎骏创造了日本动画电影的神话，将动画作品上升到人文高度，并将日本动画真正推向了世界，赢得了全世界的认可。可以说，如果没有宫崎骏，日本动画将不会有今天这回个高度。迪斯尼称其为“动画界的黑泽明”。
10月，日本政府正式发表了一年一度文化勋章以及文化功劳者的授予人选，这是为了表彰对于文化有重大贡献的人们答而设置的称号，而今年，一位令我们再熟悉不过的人物也被选入其中——他就是著名动画导演宫崎骏 。
宫崎骏动画风格探议
■ 殷 俊
《装饰》2005年第12期 浏览 人次
内容摘要：宫崎骏及其吉卜力工作室陆续推出了一系列脍炙人口的影院动画片，在商业和艺术上都取得了相当大的成就。除去商业上的成功，宫崎骏的动画风格也越来越被重视，其动画电影中所蕴含的特殊的美学与人文意义，使其作品更具研究价值。
关键词：宫崎骏动画风格
一、 独特的主题
宫崎骏是以动画电影的艺术形式来表达自己人生观、世界观的思想家式的动画大师。其动画作品的主题具有两个主要特征，首先是主题的独特性。在他的作品中充满了对生命存在形式与意义的探索，具有深厚的人文情怀。实际上，从1984年创作完成《风之谷》开始至今，宫崎骏的动画作品主题经历了从一开始认为人的生命是珍贵的，到所有的生命都是珍贵的，直至追求一种人与自然和谐相处境界的发展过程，每部作品均流露出浓厚的环保思想。体现了日本作为一个岛国的地域环境所造成的压迫感、生存感与忧患意识。由于受到日本传统文化的影响，宫崎骏的作品往往在优美画面和浪漫情调的背后深藏着一种沉重感。其二，宫崎骏作品的主题具有一贯性，题材虽有古今，但主题始终体现的是作者对理想世界的追求，为人类未来寻找出路的强烈渴望。其动画主题涵盖了科普和人文两大学科领域，展现了广阔的视野与关注人类命运的情怀。
二、 民族化与多元文化的融合
在宫崎骏的动画作品中，充分体现了民族化与多元文化的融合，他的作品经常呈现多山岛国的地形、苍苍莽莽的山谷、极具特色的木构建筑，这些都是典型的日本民族特色，如《百变狸猫》中各种神怪游街的场面，就是对本民族根深蒂固的朴素神话观的展示。宫崎骏的动画不仅仅以日本为背景，其故事本身以及风俗民情常常让人难以分辨是哪一个国家或哪一个民族。但有一样是不变的，所有主人公都是一色的东方面孔。实际上东方还是西方已不重要，只要站在人类文明的高度来纵观世界文化的历史与未来，动画片里发生的事情，在哪一个国家都可能出现，这便是多元文化意识的体现。
三、 文学化的动画电影
1. 现实主义
宫崎骏往往把角色放在一个典型的环境里加以塑造，因而总能直接剖析出人类既顽固自私，又善良可爱的矛盾本质。亦正亦邪的行为，在良知与邪恶的个性冲突中不停挣扎，从而使得这些角色具有现实主义特质，其“英雄”也更为人性化。
除了动画本身特点所决定的假定性外，宫崎骏的动画作品还带有明显的现实主义色彩。他将自己对当今世界的种种焦虑折射在作品创作中，但是并不极力地渲染灾难，而是通过刻画主人公面对灾难的心态与行动，让人看到人性的力量。
2. 象征主义
宫崎骏用动画的艺术形式来表现自己对生命过程、生命意义的思考，表达他的人生观、世界观。象征主义的文学手法在宫崎骏的作品中有娴熟的运用，几乎每一部作品的主角都是一位可爱的女孩或男孩，他们无论年龄大小，都有着纯洁、善良、勇敢、宽容的个性。孩子象征着希望，宫崎骏把世界的未来、人类的希望寄托在孩子们的身上。另一个重要的象征是具有“超凡力量”的人物，例如《千与千寻》中的无面人，让现代都市人触目惊心，它象征着现代社会中人们的种种无奈与窘境。在宫崎骏每部作品中都出现了“参天大树”的形象，不管在幻想还是现实中，总有一株郁郁葱葱、富含生机的“母树”屹立在远处，象征着人类整个生命体系的支撑物。
3. 幻想与现实的交融
宫崎骏的作品中，“魔幻”往往被作为一个重要的道具，发挥出超乎常人的想象力，打破常规，让一切不合理成为合理，令观众在现实世界中形成的种种固定观念逐一瓦解，把观众带入一个引人入胜的奇幻世界，同时也让观众一次一次享受以意外的方式打破原有观念所带来的刺激和惊喜。但是，宫崎骏的影片没有变成单纯的魔幻片或儿童片，正是因为其中真实且细腻的情感刻画，他找到了现实与想象的交汇点，将幻想情境合理地融入真实语境中。在他笔下，甚至连动物也展现出各种极具人性化的神态和动作。宫崎骏很少以迪斯尼动画片常用的夸张变形的动作来取悦观众，他甚至没有个性化的人物造型形象，也不以迎合儿童的趣味为出发点。虽然故事的主人公几乎都是小孩，但是每一部影片都有着不同于童话故事的庄严感和使命感，具有一种摆脱不掉的严肃和冷静，e5a48de588b6e799bee5baa6363这是一种矛盾的统一。宫崎骏动画在创作中表现了两种反差，一是严肃深沉的主题与带有幻想的浪漫主义表现形式的反差；二是富于幻想、浪漫的影片与写实手法的反差。他的影片结局大多是开放式的，留下的往往是深深的忧虑和感慨。
4. 多元的美学追求
宫崎骏是“唯美”主义的忠实追求者，从环境到风俗民情，始终展现着美的画面，遵循着扬美抑丑的原则。宫崎骏对于美的追求不仅仅局限在形式上，那些看似皱纹满面相貌丑陋的老奶奶、睿智的老人、女巫都因善良而美丽；那些男装打扮、干重体力活的山村妇女具有一种朴实的美；那踩风箱炼铁的劳作显示的是早期工业化有序的美、力量的美；锅炉爷爷那无数只能够各司其职的蜘蛛般的触手是一种奇异的美；那只四处寻找自己失去的头颅的麒麟兽，每走一步，脚下野花立即绽放，但随即枯萎，显现的是神秘的美。观看宫崎骏的动画，在吸收其健康思想的同时，观众得到的更是美的享受。
结语
宫崎骏是一位将动画上升到人文高度的思想者，他改变了人们对动画电影的种种狭隘认识以及儿童是动画主要观众的固有观念定位。他的作品跨越了观众层次和年龄的区别。宫崎骏充分发挥了动画电影形式的特性，创造出神奇而丰富的想象空间，同时又赋予作品深刻的思想主题，从而使他的作品具有了极强的观赏性，并展示出他对各种社会现实问题的思考。作为新世纪的中国动画人，更应该从宫崎骏这里获取一些养分，得到一丝灵感，为创造中国动画的未来发奋努力。