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将伊斯兰与中东地区联系在一起，认为穆斯林都是阿拉伯人或所有百阿拉伯人都是穆斯林的观念是度不正确的。全世界大约有十八亿穆斯林，其中阿拉伯穆斯林只占总数的15%，而且阿拉伯人中尚有少部问分非穆斯林。伊斯兰是答一种普世性的宗教，其信仰者分布於世界的各个角落。有穆斯林人口的国家达120多个，回其中穆斯林人口占多数的国家有70多个，几乎世界上所有国家都答有数目不等的穆斯林
我其实蛮多朋友是伊斯兰教的教zd徒。 我不是，可是和她们相处 还蛮愉快的。
其实，大部分的人不是对伊斯兰教有偏见，而是，其中有一部分人碰到了和自己不同宗教信仰，而产生的一些不必要的争执。还有一部分不了解他们的习俗，比专如，我有一个朋友就觉得伊斯兰教得教徒特别的怪异属，就因为他们明明没有洁癖却要洗大（JING） 。
好吧， 你也不要那么在意。 他们不尊重你的宗教信仰，是他们不礼貌。 不要太计较。
中东大多数人信仰伊斯兰教。
中东的石油是世界上最多的
中东人就是靠石油富裕起来的，但是中东被欧美国家控制了
所以中东人敌视信仰基督教的人
所以一些极端的宗教分子
就姨恐怖事件来报复。
世界上所有的恐怖组织，背后几乎都有伊斯兰教背景。比如中国的疆独，俄罗斯的车臣、基地组织、达伊沙......等等，但是这些组织彼此并不是割裂的，而是彼此紧密联系的一个整体。
伊斯兰教和“伊斯兰国”
伊斯兰教不同于有史以来的任何其他社会，它具有扩张性，在某些方面追求极端的平等主义。它规定每日频频祷告，把信仰变成了一种生活方式。它强调宗教和政治权力的一体性，从而把伊斯兰教的扩张从一项帝国的事业变成了一项神圣的义务。在他们眼中，伊斯兰教既是一种宗教，又是一个多族裔的超级国家和一种新的世界秩序。
被伊斯兰教征服的地区或受伊斯兰教控制并进贡的非穆斯林居住地区，被视为一个单一的政治单元，即“伊斯兰之家”，意为“和平之地”，由哈里发统治。而“伊斯兰之家”以外的地区都被称为“征伐之地”。伊斯兰教的使命是把这些地区纳入自己的世界秩序，从而实现世界和平。
实现这一普世体系的战略被命名为“圣战”，即所有信徒有义务通过斗争传播自己的信仰。“圣战”包含了战争之意，但又不仅仅是一项军事战略。这个词还意味着使用其他手段全力救赎他人并传播伊斯兰教的教义，比如通过信仰追求或建功立业来弘扬伊斯兰教。在不同的时代和地区，强调的重点因时因地有很大的差异。信徒可以用“他的一颗心，他的舌头，他的一双手抑或利剑”投身“圣战”。
早期的伊斯兰国家向其周边传播教义。它曾一度形成了一个单一的政治实体，统治了一个信奉伊斯兰教的社会，对世界其他地区构成潜在的威胁。自从那时以来，情况已经发生了极大的变化。伊斯兰与非伊斯兰社会之间的交往历经沧桑，既有和谐共处的时期，也有势不两立的时候。贸易往来把伊斯兰世界和非伊斯兰世界更紧密地连在一起；双方也常常为了共同的重大目标携手合作，在外交上结盟。然而二元世界秩序概念仍然是伊朗的官方理论并载入其宪法，也是黎巴嫩、叙利亚、伊拉克、也门、阿富汗和巴基斯坦少数族裔武装组织的战斗口号，和世界各地几个活跃的恐怖主义团伙——包括“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”(ISIL，以下简称“伊斯兰国”)——信奉的意识形态。
“圣战”
第一次世界大战后中东领土解决方案认可的世俗现代化和穆斯林的分裂，令众多穆斯林私下里痛心疾首。学识渊博、充满激情的宗教学者兼穆斯林兄弟会意识形态理论家赛义德·库特布对这一现状宣战。库特布认为，伊斯兰教是给予人类唯一真正自由的普世体系。他的同代人大多对他宣扬的暴力手段望而却步，然而一批坚定的信徒——如同他设想的先锋队——开始形成一个核心。
对于一个自认为已经超越“历史”上的意识形态冲突的全球化的世俗世界，库特布及其信徒的观点显得太极端，无法赢得足够重视。西方很多精英人士由于想象力贫乏，觉得这些革命者的激情难以理解，于是认定他们的极端言论要么只是空谈，要么是讨价还价的手段。然而在宗教极端主义者眼里，这些观点代表了一种真理，它否定了威斯特伐利亚国际秩序乃至任何其他秩序的规则和准则。
过去几十年里，这些观点成了中东及其他地区极端分子和“圣战者”的战斗口号，并得到了基地组织、哈马斯、真主党、塔利班、伊朗的教士政权、“伊扎布特”(“解放党”，在西方国家极为活跃，公开鼓吹在一个伊斯兰教统治的世界里重建哈里发帝国)、尼日利亚的“博科圣地”、叙利亚的极端民兵组织“努斯拉阵线”和着手在叙利亚和伊拉克建立哈里发国的“伊斯兰国”的呼应。这些观点也代表了1981年暗杀萨达特的埃及极端分子信奉的好战信条。他们重拾“被忽视的圣战责任”，称与以色列媾和的本国总统为叛教者，指控他在两e69da5e6ba907a686964616f364个问题上大逆不道：一是承认了犹太国家的合法存在，二是(他们认为)同意了把自古以来属于穆斯林的土地拱手让给了一个非穆斯林民族。
以上思想体系几乎完全颠覆了威斯特伐利亚世界秩序。纯之又纯的伊斯兰主义认为，国家不能成为一个国际体系的出发点，因为国家是世俗的，因而也是不合法的。国家在演变成为一个规模更大的宗教实体的过程中，充其量也许可以获得某种临时性的地位。不干涉他国内政不能成为一个指导方针，因为对国家的忠诚偏离了真正的信仰，而且“圣战者”有义务改造“征伐之地”——不信伊斯兰教的人居住的世界。圣洁，而不是稳定，才是这一世界秩序观的指导方针。