击缶是什么，在古代代表什么

高堂隆
高堂隆字升平，泰山平阳人，是汉代鲁国高堂生的后代。年轻时是个读书人，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡督军和薛悌发生争执，直呼薛睇的名字呵斥他。高堂隆按剑叱责督军说：“过去鲁定公受到侮辱，孔子仲尼登上台阶维护他的尊严；赵王被迫为秦王弹筝，蔺相如进缶迫使秦王为趟王击缶。对着臣子直呼官长的名字，道义上要受到惩治。”督军吓得变了脸色，薛悌吃惊地站起来制止他。后来高堂隆辞去吏职，到济南避难。
建安十八年，太祖徵召他任丞相军议掾，后任历城侯曹徽的文学，转任国相。曹徽遇上太祖去世，不表示哀痛，反而游玩打猎到处奔驰。高堂隆用大义直言劝谏，很有辅助引导藩侯的法度。黄初年间，任堂阳长，被选任为平原王傅，平原王即位，就是明帝。明帝任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝刚刚即位，众大臣有的认为应该举行盛大宴会，高堂隆说：“唐尧逝世后虞舜和百姓有三年停止举乐的哀痛，殷高宗继位后有三年一言不发的思虑，因此崇高的道德能够和谐兴盛，光照四海。”认为不应该举行盛大宴会，明帝恭敬地接受了他的意见。升任陈留太守。有个放牛的百姓酉牧，年纪七十多岁了，有很高尚的品行，高堂隆推举他任计曹掾；皇帝赞赏他这样做，特意任命他为郎中来对他加以显扬。又徵召高堂隆任散骑常侍，赐给关内侯的爵位。
青龙年间，明帝大肆兴建宫殿馆舍，又去西边取长安的大钟。高堂隆上疏说：“以前周景王不效法周文王、周武王的美好品德，忽视周公旦制定的王朝制度，既铸大钱，又造大钟，单穆公劝谏而不听从，泠州鸠当面规劝也不采纳，终於陷入迷乱不知返回，周代的德政因此衰败，优秀的史官记载了这事，把它作为永久的鉴戒。可是现在的小人，喜欢述说秦代、汉代奢侈浮华的排场来扰乱皇帝的心，去索取已灭亡国家的不合法度的器物，使百姓服役劳苦耗费财力，以致损害了国家的德政，这不是用来达到礼乐的和谐，保持神明的美善的方法。”这天，皇帝来到上方署，高堂隆和卞兰随行。皇帝把高堂隆的奏章给了卞兰，让他反驳高堂隆说：“国家的兴衰在於治理的政策，音乐起什麽作用呢?教化不显著，难道是钟的罪过?”高堂隆说：“礼乐，是治理国家的重要根本。所以箫韶的乐曲演奏了九次以后，凤凰也被招来起舞，雷鼓的演奏变换了六次，天神也会降临，政治由此而稳定，刑罚由此而弃置不用，这就是和美达到了极点。新的靡靡之音一奏响，商纣王就丧了命，大钟铸好以后，周景王就走向了衰败，国家存亡的关键，经常是由这裏产生的，怎麽说它不是兴盛衰败的缘由呢?君王的举动一定要记载下来，这是古代的规矩，做出的事情不合法度，用什麽给后人看?圣明的君王乐於听到别人指出他的缺点，所以有劝谏的途径；忠诚的臣子愿意尽力表现他的节操，所以有奋不顾身为君王尽忠的大义。”皇帝称赞他说得好。
高堂隆升任侍中，还兼任太史令。崇华殿发生火灾，皇帝下诏问高堂隆：“这是什麽灾祸?在礼法上，有什麽祈祷神明降福除灾的方法吗?”高堂隆回答说：“灾变的发生，都是上天用来显示教诲和告诫的方法，只有遵循礼义修养道德，才可以战胜灾祸。《易传》说：‘上面不俭省，下面不节制，灾火就会烧毁他们的房屋。’又说：‘君王高筑他的楼台，天火就会造成灾祸。，这样君王如果只知修饰宫室，不知百姓财力耗尽，所以上天用旱灾作出反应，火从高大的宫殿裏烧起来。上天明察秋毫，因而责备告诫陛下；陛下应该更加重视人道，来回覆上天的意愿。过去太戊遇有桑树和谷子在朝廷上生长，武丁遇有野鸡呜叫着登上鼎边，他们都是听说灾变后心怀恐惧，谨慎小心地修养道德，三年以后，远方的夷入前来朝觐进贡，因此号称中宗、高宗。这就是前代可供借鉴的明显事例。现在考察以前的占卜，火灾的发生，都是因为大修台榭宫室表示告诫。然而现在宫室之所以被增修扩建，实在是由於宫女太多的缘故。应该挑选留下她们当中贤惠美好的，依照周朝的制度，减免其他剩余的宫女。这就是祖己训诫高宗，高宗能享有长久的美誉的原因。”皇帝下诏问高堂隆：“我听说汉武帝时。柏梁台发生火灾，却大肆修建宫殿来镇住这种灾变，这是什麼道理呢?”高堂隆回答说：“臣听说西京长安的柏梁台发生火灾后，越地的巫师陈述对付的办法，修建建章宫，来镇住火灾显示的凶兆；这是夷越的巫师做的事，不是圣贤的英明训教。《五行志》说：‘柏梁台发生火灾，然后有江充诬陷卫太子用巫术危害汉武帝的事情。’照《五行志》所说的，越地的巫师提议修建建章宫并没有镇住凶灾。孔子说：‘灾害是儆戒人事、报应人的行为，由阴阳灾害之气相互感应，来告诫君王的。，因此圣明的君王看到灾害就责备自己，退下来修养道德，以便消除灾害恢复正常。现在应该免除百姓的劳役。宫室的规模，务必依循节俭的方针，裏边足以抵御风雨，外边足以演习礼仪。清除打扫发生火灾的地方，不敢再在这裏修建宫室，象徵着吉祥的萐莆、嘉禾就一定会在这裏生长出来，以报答陛下对上天虔诚恭敬的美德。怎麽能使百姓劳累困乏，耗尽他们的财力呢!这实在不是招致祥瑞而安抚远方人民的办法。”皇帝於是重建了崇华殿，当时郡国有九条龙出现，所以改称为九龙殿。陵霄阙开始兴建，有喜鹊在上面筑巢，皇帝就这件事询问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经》说‘喜鹊筑好了巢，鸠住在它裏面’。现在兴建宫室，筑起陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫室没有建成自己不能住在裏面的徵象。上天的意思似乎是说，宫室没有建成，将会有其他姓氏的人掌握统治它，这正是上天的告诫。上天的准则是不偏爱亲近的人，只降福给品德好的人，不能不深加防范。不能不慎重考虑。夏朝、商朝的末年，都是继承先祖基业的君王，他们不恭敬地接受上天的训令，只听从诽谤诬陷别人的话，废弃德行满足私欲，所以他们的灭亡非常快。太戊、武丁，看到灾变心怀恐惧，敬奉上天的告诫，所以他们勃然兴盛起来。现在如果停止各种劳役，力求俭省以满足需用，更加推重德政，行动遵循帝王的准则，除去给整个国家带来危害的事情，兴办给广大人民带来利益的事情，那麼三王之后可以有第四个，五帝之后可以有第六个，难道只有殷商的王室可以转祸为福吗?臣充任陛下亲近信任的人，如果可以给皇帝添加幸福，安定保存社稷，臣即使自身化为灰土，家族诛灭，也如同是我的再生之年。怎麽能害怕因违背皇上意愿而遭受灾难，而使陛下听不到合乎事理的话呢?”於是皇帝变了脸色，感到震动。
这年，有彗星出现在大辰星的方位上。高堂隆上疏说：
凡是帝王迁移国都建立城邑，都要先确定天地社稷的神位，恭恭敬敬地奉祀他们。将要营建宫室，就要先建好宗庙，其次建好仓库和马厩，最后才修建居住的房屋。现在圜丘、方泽、南北郊祭、明堂、社稷，各神位都还没有确定，宗庙的规格又没有依照礼法，却高筑和修饰居住的宫室，士人和庶民都失去了谋生的本业。外面的人都说宫女的费用，与调兵打仗和军政开支的费用，差不多相等。老百姓不能活命，都怀有怨恨愤怒。《尚书》说“上天的视听依从百姓的视听，上天的奖惩依从百姓的奖惩”，众人唱起颂歌，上天就用五福加以劝勉，百姓怨怒悲叹，上天就用六极加以震慑，这是说上天的赏罚，会随应百姓的言论，顺从百姓的意愿。因此处理政务一定要把安定百姓放在首位，然后考察古代的教化，推广到上下各方，从古至今，没有不是这样的。用不加削斫的柞木建成低矮的宫室，这就是唐尧、虞舜、大禹的帝王风范流传下来的原因；用美玉修成楼台宫室，这就是夏癸、商辛触犯上天的缘由。现在的宫室，确实违背了礼制法度，还要改建九龙殿，华丽的装饰超过了以往。天上的彗星明亮清晰，开始出现在房宿心宿，侵入帝坐星又干犯紫微座，这是上天像爱护儿子一样爱护陛下，因此显示出教诲告诫的徵象，从开始到最终都出现在天空中象徵着帝王的尊位上，殷切郑重，想一定让陛下醒悟过来。这是慈父恳切的训导，陛下应该崇尚孝子敬畏父亲的礼节，为天下先做出表率，以明确地显示给子孙后代，不应该轻视怠慢，从而增加上天的震怒。
当时军事和政务方面多有变故，使用刑法苛刻严酷。高堂隆上疏说：
开辟帝王的功业，把皇位传给子孙后代，一定要等待圣明的君主；辅助时世救治天下，也需等待贤能的辅佐人才，因为他们能够把各种事务办成，从而使万物康乐安定。移风易俗，宣扬显明道德教化，使四方边境同一风化，顾望京都归附朝廷，恩德教化光大昌盛，远近各处都向往礼义，这本来不是一般的官吏能够做到的。现在主管官员遇事必定死枢刑法条文，不能依据常理，因此刑法用了而不能制止犯罪，风俗败坏而人心不古。应该尊崇礼乐，在明堂上按等级依次排列行礼，修筑辟雍、明堂、灵台和举行大射、养老等礼仪的场所，兴建郊庙，尊重儒生，举用隐居不出的人才，宣传昭示各项制度，改换历法，变换车马祭牲的颜色，倡导和蔼平易的风度，崇尚节俭朴素，然后备办礼物到泰山举行封惮大典，把功劳归於天地之神，使《雅》《颂》这样的赞颂盛世的乐声充满天地四方，光明的教化流传给后代子孙。这大概是治理国家最美好的事情，不朽的崇高事业。於是九州之内，可以拱手礼让而得到治理，还有什麽忧虑的呢?不整顿治国的根本而去补救它的细枝末节，就好像整理乱丝一样，不是治政的方法。可以命令朝廷公卿官员和博学的儒生，制定完善这些事的制度，作为效法的规范。
高堂隆又认为改换历法，变换车马祭牲的颜色，区别不同的徽章旗号，使用不同的器械，是自古以来帝王使他们的治政神圣化，改变百姓视听的办法，所以记载春季的三个月时加上“王”的称呼，是要显示出天统、地统、人统这“三统”的历法。於是他陈述并发挥旧的规章，上奏要求e68a847a64363更改。皇帝听从他的建议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服饰的颜色崇尚黄色，祭祀的牲畜采用白色，依照殷代以丑月为正月的纪时历法。
高堂隆升任为光禄勋。皇帝更加扩建增高宫殿，雕刻装饰观台楼阁，开凿太行山上的石英石，采集谷城带有花纹的石头，在芳林园裏堆起景阳山，在太极殿的北边修建昭阳殿，铸造黄龙凤凰等奇异高大的兽像，装饰金墉、陵云台、陵霄阙。各种劳役频繁发起，参加建造的人数以万计，公卿以下的官员直到学生，没有不来出力的，皇帝还亲自挖土来带动他们。可是辽东不来朝觐。悼皇后去世。天降大雨，冀州发大水，漂走淹没百姓的财物。高堂隆上疏恳切地劝谏说：“天地的最大恩德叫做生长万物，圣人的最大宝物叫做王位；靠什麽守住王位?叫做仁德；靠什麽使人聚合?叫做财富。”既然如此，那麽士人和庶民是国家的基础；粮食布帛，是士人和庶民的命根子。粮食布帛没有大自然就不能生育，没有人的劳动就不能长成。因此皇帝亲自耕种来鼓励农民生产，皇后亲自采桑养蚕来制成衣服，这是用来彰明侍奉上帝，上告虔诚报答上帝施给的恩惠的方法。过去在伊唐的时代，世间正逢灾荒厄运交集，洪水滔天，派鲧治理，不能取得成功，於是推举大禹，顺着高山伐木开道，前后经过二十二年。灾害的深重，没有超过那次的，劳役的徵发，没有比这更长久的，而尧、舜君臣，只是面朝南坐观而已。大禹分治九州，各级官员的功劳，各有差别，君子小人，服饰各有区分。现在没有那时情况的急迫，却让公卿大夫一同和奴仆从事劳役，四方的夷族听到这个消息，不是好的名声，记载在史书上流传给后人，也不是好的声誉。因此有国有家的人，近的取自身体，远的取自各物，生养抚育，所以称做“和蔼平易的君子，就是百姓的父母”。现在上下服劳役，疾病灾荒交加，耕种庄稼的人少，饥饿灾害接连到来，没有办法度过时光；应该对他们予以怜悯，解救他们的困苦。
臣观览过去书籍上记载的，天象和人事之间，没有不互相感应的。因此古代贤德的君王，害怕上天的训令，遵循阴阳的逆顺规律，兢兢业业，谨慎小心，惟恐有违背的地方。然后国家的治理因而兴盛起来，德行和神明相符合，灾异发生以后，心怀畏惧而整治政事，没有不延续帝位流传后代的。到了末年，昏昧荒淫的君主，不尊崇先王美好的法度，不接纳正直之士的直言劝谏，任意放纵自己的情感欲望，毫不在意地对待自然变异和上天的告诫，没有不很快就遭受灾难，以致王朝颠覆的。
天道已经明确了，请再用人道加以论述。喜、怒、哀、乐、爱、恶这六情和仁、义、礼、智、信这五性，每个人都共同具备，嗜好欲望和廉明忠贞，各占有一部分。等到它们活动时，就在心中互相争斗。如果欲望强烈而本质虚弱，那就会放纵自己而不加约束；如果精诚之心不能控制住，那就会放情任性而没有限度。人的情欲所向往的，不是好的就是美的，而美的好的事物的积聚，没有人力不会成功，没有粮食布帛不能建立。情欲如果没有限度，那麼人就不能承受这样的劳苦，粮食布帛等物品就不能满足这样的要求。劳苦和要求一同到来，将会引起祸乱。所以不割舍情欲，就无法供给所要求的东西。仲尼说：“人没有长远的考虑，一定会招致眼前的忧患。”由此看来，礼义的制度，不但是姑且拘守本分，还将用来远离祸害而使国家的治理兴旺起来。
现在吴、蜀二贼，不只是不毛之地上的小小胡虏、聚集在城镇裏的贼寇，而是占据险要地势利用江河之隔，拥有士人和民众，妄称帝王，想和中原争强比高低。现在如果有人来报告，孙权、刘惮都在修治德政，又履行清廉俭朴的风尚，减轻租税，不制作供玩赏的实物，行动要徵询德才兼俱的老人，办事要遵循礼制法度。陛下听说了这些，难道不感到警惕畏惧而厌恶他们这样做，认为会难以最终消灭他们，而为国家感到忧虑吗?如果让报告的人说，那吴、蜀二贼都暴虐无道，奢侈无度，役使他们的士人百姓，加重人民的租税，下面的百姓无法活下去，怨愤悲叹一天比一天厉害。陛下听说了这些，难道不勃然大怒而痛恨他们使我们无辜的百姓遭受困苦，想尽快诛灭他们，其次，难道不庆幸他们疲惫衰弱而不难攻取他们吗?如果这样，那麽就可以变换一下思路考虑考虑自己，事理的理解也就不会差得远了。
秦始皇不修筑道德的根基，而去修筑阿房宫，不担忧内部的变乱，而去兴起修建长城的劳役。当他们君臣为这些事谋划时，也是想建立万代的基业，使他们的子孙长久地据有天下，怎会意料有一天一个普通人大呼一声，天下就倾覆了呢?所以臣认为假如前代的君王知道他的行为一定会导致失败，那麽他就不会这样做了。因此亡国的君主自己认为不会灭亡，然而最后达到灭亡；贤圣的君主自己认为将要灭亡，然而最后达到不灭亡。过去汉文帝被称为贤明的君主，亲自奉行节约俭朴，爱抚养育百姓，可是贾谊上疏规劝他，认为天下的百姓像被倒着悬挂一样，可以为之痛哭的事情有一件，可以为之流泪的事情有两件，可以为之长久叹息的事情有三件。何况现在天下凋残破败，老百姓没有多少存粮，国家没有供用一年的储备，外面有强大的敌人，军队在边境上无遮无盖，国内大兴土木，州郡骚乱不安，如果有敌寇进犯的警报，那麽臣害怕夹板筑墙的人不能为抗击敌人而舍弃生命了。
再有，将领官吏们的俸禄，逐渐被削减，和过去相比，只有过去的五分之一；各得到休假的人又断绝了供给的粮食和赏赐，不应缴纳赋税的人现在都要交出一半：这就是说官府的收入比过去增加了两倍，支出比过去少了三分之一。可是筹算计划的开支费用，更是常常不足，徵收牛肉这样的小项赋税，前后接连不断。反过来推断，凡是像这样的新增费用，一定有用在别的什麽地方。再说俸禄赏赐粮食布帛，是君主用来关怀养育官吏百姓而使他们生养生命的，如果现在废除了，这就是要夺去他们的生命。已经得到了它却又要失去它，这就是产生怨恨的根源。《周礼》说，大府掌管九种徵赋得来的财物，来供给九种用途的花费，收入有一定的原则，支出有一定的用途，不互相干预取用而费用各自充足。费用各自充足以后，才将法定徵收的贡赋的多余部分，提供给君王玩赏享用。又皇上享用的财物，一定要由主管财务的司会考核。现在和陛下一起坐朝廷治理天下的人，不是三公九卿，就是台阁中的亲近大臣，都是陛下的心腹亲信，应该没有忌讳。如果看到收入的丰厚或减省而不敢报告，只是服从命令奔走效劳，惟恐不能保住自己的官职，那麽这只是空占官位充数而不称职的臣子，不是正直的辅臣。过去李斯教诲秦二世说：“做君主的却不能任情放纵，那就叫做让天下成了束缚自己的桎梏。”秦二世采纳了他的话，秦国因此覆灭，李斯也因此被灭族。所以司马迁评论他不能正直劝谏，而成为后世的鉴戒。
这份奏书送上去后，皇帝观阅了它，对中书监、中书令说：“看了高堂隆的这份奏书，让我感到惧怕啊！”
高堂隆病重，口述上疏说：
曾子有病，孟敬子去问候他。曾子说：“鸟将要死的时候，它的呜叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的言语是和善的。”臣病卧在床，病情只有加重没有减轻，常常害怕突然死去，自己的忠心不能表现出来。臣的赤诚之心，难道只像曾子，希望陛下稍稍留意考察一番!猛然间改正以往的过错，突然间兴起将来的精深识见，使得神明和人世互相应和，异地他乡的人都仰慕仁义，麟凤龟龙这四种灵物都来献上珍宝，天上北斗的玉衡星闪耀着明亮的光辉，那麼陛下您就三王可以超过，五帝可以逾越，不只是继承皇位拘守成法而已。
臣经常担忧君主没有不想继承尧、舜、商汤王、周武王的治国方法的，却蹈袭追随夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王的行径，没有不嗤笑末代昏昧迷乱的亡国君主，却不登临遵循虞舜、夏禹、商汤王、周武王的正轨。可悲啊!用这样的所作所为，追求那样的目的，好比爬到树上去捕取鱼，烧火煮水来制作冰，这样做不能达到目的，是很明显的。探寻观察夏、商、周三代拥有天下，圣贤的君主一个接一个，经历了数百年，土地没有一尺不是他们所有，百姓没有一个不是他们的臣子，各诸侯国安宁稳定，九州划分整齐；鹿台的金子，巨桥的粮食，没有地方耗用，仍旧能面向南称帝，那是为什麽呢?然而夏桀王、商纣王之类的人，依仗他们的威力，智慧足够用来拒绝劝谏，才干足够用来掩饰过失，崇尚阿谀奉承，高筑楼台宫观，爱好淫荡的乐声，喜欢舞女小丑，制作靡靡之音，沉迷於濮水边的荒淫颓唐的乐歌。上天不能免除他们的罪过，回首关注人世，宗庙都城化为废墟，遭到手下奴隶的诛灭，商纣王的人头被悬挂在白旗上，夏桀王被驱逐到鸣条丧命；天子的尊严，商汤王、周武王都有，难道他们是特异的人，他们都是圣明君王的后代。正当六国的时代，天下争战激烈，秦国兼并了六国以后，不遵循圣贤的正道，就构筑阿房宫，修建长城来防守，在国内耀武扬威，用武威慑服边远各族，天下震动恐惧，在路上相遇只敢用目光示意；自认为根基牢固流传百代，永远照耀着秦王朝的光辉，怎能料到传位两代就灭亡了，国家崩溃呢?近代汉孝武凭藉汉文帝、汉景帝的洪福，在外驱除夷狄，在内大建宫殿，十多年间。天下怨声沸腾。於是就相信越地巫师的话，怨恨上天而转移自己的怒气，兴修了建章宫，建有干门万户，最后导致江充诬陷太子用巫术危害皇帝而发生的变乱，以致於宫廷内分崩离析，父子互相残杀，这种灾难的危害，延续了好几代。
臣观察到黄初年间，上天显示出告诫的徵兆，一种怪异的乌，在燕子的窝裏生育长成，嘴巴、爪子和胸部都是红的，这表明魏国王室将要出现重大的灾异，应该提防朝廷内部有狠毒狂妄、野心勃勃的臣子。可以挑选各诸侯王，让他们治理封国掌管军队，散布在各地形成力量，控制安抚京城地区，辅佐光大皇室。过去周王室向东迁都，依靠了晋国、郑国，汉代吕氏作乱，实在是依赖朱虚侯刘章才得以平定，这都是前代很明显的鉴戒。上天不会偏爱亲近的人，只辅助有德行的人。老百姓歌颂德政，那麽上天就会让他延续帝位流传后代，老百姓有怨恨悲叹，上天就会挑选井交给有才能的人来治理。由此看来，天下是天下人的天下，不只是陛下一人的天下。臣百病缠身，气力逐渐衰弱，将要自己乘车出发，返回故乡，如果死去，魂灵能有知觉，也要像那位老人为魏颗结草捕获秦将一样来报答陛下。
皇帝下诏书说：“先生的清廉赶上了伯夷，正直超过了史鱼，胸怀坚贞清白之心。忠直无私，为什麽一点小病不能消除，就要退居故乡呢?过去邴吉因为有阴德，疾病消除而长寿；贡禹因为保持气节，疾病沉重而得到痊愈。先生要勉强吃饭专心保养自己。”高堂隆去世，留下遗嘱要节俭办理葬事，用当时普通的服装入殓。当初，在太和年间，中护军蒋济上疏说：“应该遵照古代的制度举行封禅仪式。”皇帝下诏说：“听了蒋济这样的话，使我冒汗流到脚下。”这件事就搁下放了多年，后来又商议办理这件事，派高堂隆撰写封禅的礼仪。皇帝听说高堂隆去世了，叹息说：“上天不想成全我的事，高堂隆先生抛下我死去了。”高堂隆的儿子高堂琛继承了爵位．
开始，在景初年间，皇帝因为苏林、秦静等人都年老了，担心没有能传下他们学业的人。於是下诏说：“过去先圣去世以后，但他们留下的言论和教诲，都记载在六部儒家经典著作中．六部儒家经典的文章中，礼又是最紧要的，不能片刻离弃。末代衰世的习俗背离了这个根本，由来已久了。所以闵子马指责原伯不谈学问，荀卿憎恶秦国坑杀儒生，儒学已被废弃，那麽风俗教化从哪裏兴起呢?如今博学老成的读书人和大学问家，都是年事已高，教育训诲的事业，谁能成为他们的继承人?过去伏生将要老了，汉文帝派晁错继承他的学业；《谷梁传》缺少相称的研究者，汉宣帝派十名郎官承师学习。现在选拔郎吏中才能高超、理解经义的人三十名，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别学习《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》四经和《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼，主管人要准备给他们设置考试的办法。夏侯胜有过这样的话：‘读书人担心的是不明经术，经术如果明晓，他们获取高官显爵就像弯腰拾取地上的草芥那样容易。，现在学习的人如有能够探究通晓经学的道理的，那麼爵位俸禄、荣华尊宠，就会意想不到地得到．各位能不努力吗!”数年后，高堂隆等人都去世了，学习经学的人於是就荒废了学业。

“缶”一种瓦罐
土类乐器

中国知八音中的土类乐器，主要的只有两种，一个是埙，另一个是缶。缶的形状很像一个小缸或火钵，是很少见的乐器。埙的历史悠久，目前道发现最为古老的埙距今已有7000余年，最初只有一个吹口，有音孔，而后慢慢增加演变为八孔埙，十孔埙和半音埙。埙的音色柔美，音质圆润，颇有高处不胜寒的凄凉美感。

缶本是用来装酒的瓦器，敲打起来就算是音乐了。战国时候，秦王和赵王在渑池地方喝酒，秦王为了助酒兴，要赵王击缶，慑于强内秦，赵王无奈只得不情愿地敲了一下缶，但秦王自己竟不敲，赵王的大臣蔺相如看不过去，一定要求秦王敲容，不敲他就拼命，秦王没办法，只好也敲了一下。
战国：
完璧归赵（蔺相如）围魏救赵（孙膑）退避三舍（重耳）毛遂自荐（毛遂） 负荆请罪（廉颇） 纸上谈兵（赵括）一鼓作气（曹刿）千金买骨（郭隗）讳疾忌医（蔡桓公）卧薪尝胆（勾践）杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸） 高山流水（俞伯牙、钟子期）
秦 ：
一字千金（吕不韦）指鹿为马（赵高）焚书坑儒（秦始皇）穷图匕见（荆轲） 悬梁刺股（苏秦、孙敬）
汉 ：
一饭千金（韩信）四面楚歌（项羽）约法三章（刘邦）孺子可教（张良） 背水一战（韩信）破釜沉舟（项羽）手不释卷（刘秀）金屋藏娇（刘彻）暗渡陈仓（韩信）十面埋伏（项羽）投笔从戎（班超）马革裹尸（马援） 多多益善（韩信）老当益壮（马援）萧规曹随（萧何、曹参） 无颜见江东父老（项羽）
三国：
鞠躬尽瘁（诸葛亮）三顾茅庐（刘备）煮豆燃萁（曹植）刮目相看（吕蒙） 初出茅庐（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）七步成诗（曹植）言过其实（马谡）七擒七纵（诸葛亮）宝刀不老（黄忠）才高八斗（曹植）一身是胆（赵云） 封金挂印（关羽） 单刀赴会（关羽）望梅止渴（曹操） 万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮）
晋：
入木三分（王羲之）闻鸡起舞（祖逖）东山再起（谢安）洛阳纸贵（左思） 草木皆兵（苻坚） 凿壁偷光（匡衡）狗尾续貂（司马伦）
南北朝：
画龙点睛（张僧繇）江郎才尽（江淹）
宋：
精忠报国（岳飞）东窗事发（秦桧）胸有成竹（文与可）

还有一些有具体故事的

【退避三舍】春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许以如晋楚发生战争晋军退避三舍。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。【释义】舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。
【问鼎中原】 夏朝经历了470年，到前1600年，夏桀无道亡国，九鼎为成汤所得，成汤就建立了商朝。商朝经历550多年，到前1046年，纣王暴虐亡国，九鼎为姬发所得，姬发就建立了周朝。到前606年，楚庄王想取周而代之，就借朝拜天子的名义，到周王室去问九鼎的大小轻重，结果在周大臣王孙满那里碰了一个软钉子。王孙满说：“统治天下在乎德而不在乎鼎。”庄王很不服气地说：“你不要依仗九鼎，我楚国有的是铜，我们只要折断戈戟的刃尖，就足够做九鼎了。”王孙满说：“大王您别忘了，当初夏禹是因为有德，天下诸侯都拥戴他，各地才贡献铜材，方才能铸成九鼎以象征万物。后来夏桀昏乱，鼎e79fa5e98193e58685e5aeb9363就转移给了商；商纣暴虐，鼎又转移给了周。如果天子有德，鼎虽小却重得难以转移；如果天子无德，鼎虽大却是轻而易动。周朝的国运还未完，鼎的轻重是不可以问的。”庄王无话可说。从此以后，人们就将企图夺取政权称为“问鼎中原”。
【围魏救赵】 孙膑是战国时期著名的军事家，年轻时曾和庞涓一起从师学习兵法。后来，庞涓当上了魏国的将军，忌妒孙膑的才能，就把孙膑骗到魏国，割掉孙膑的膝盖骨，使之成了残废。孙膑在齐国使臣的帮助下，逃往齐国，当上了齐威王的军师。围魏救赵就是孙膑指挥齐军打败庞涓率领的魏军，援救赵国的著名战役。
公元前354年，势力强大的魏国进攻赵国，魏国将军庞涓指挥大军包围了赵国的都城邯郸。第二年，赵国向齐国求援，齐国任命田忌为将，孙膑为军师，率军八万前往救援。田忌本来打算带领军队直接去赵国与魏军作战，孙膑认为，魏国的精兵都在攻打赵国，国内空虚，主张采取避实击虚的灵活战术，向魏国的国都大梁（今河南开封）进军，造成兵临城下，大军压境之势。田忌采纳了孙膑的计谋，率军进攻魏国。庞涓得知消息，非常着急，丢掉粮草辎重，星夜从赵国撤军回国。孙膑预先在魏军回国的必经之地挂陵（今河南长垣西北）设下埋伏，当庞误用率领长途跋涉、疲惫不堪的魏军经过时，齐军突然出击，大败魏军。这场战役又称为“桂陵之战”。在战史上，把这种作战方法叫做“围魏救赵”。从此，孙膑名扬天下一步，世间争相传诵他的兵法。
【卧薪尝胆】 春秋时期，吴王夫差凭着自己国力强大，领兵攻打越国。结果越国战败，越王勾践于是被抓到吴国。吴王为了羞辱越王，因此派他看墓与喂马这些奴仆才做的工作。越王心里虽然很不服气，但仍然极力装出忠心顺从的样子。吴王出门时，他走在前面牵着马；吴王生病时，他在床前尽力照顾，吴王看他这样尽心伺候自己，觉得他对自己非常忠心，最后就允许他返回越国。越王回国后，决心洗刷自己在吴国当囚徒的耻辱。为了告诫自己不要忘记复仇雪恨，他每天睡在坚硬的木柴上，还在门上吊一颗苦胆，吃饭和睡觉前都要品尝一下，为的就是要让自己记住教训。除此之外，他还经常到民间视察民情，替百姓解决问题，让人民安居乐业，同时加强军队的训练。经过十年的艰苦奋斗，越国变得国富兵强，于是越王亲自率领军队进攻吴国，也成功取得胜利，吴王夫差羞愧得在战败后自杀。后来，越国又趁胜进军中原，成为春秋末期的一大强国。
【胡服骑射】 战国时期的赵国，北方大多是胡人部落，他们虽然和赵国没有发生大的战争，但常有小的掠夺战斗。由于胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作十分灵活方便。开弓射箭，运用自如，往来奔跑，迅速敏捷。而赵国军队虽然武器比胡人精良，但多为步兵和兵车混合编制，加上官兵都身穿长袍，甲胄笨重，骑马很不方便。因此，在交战中常常处于不利地位。鉴于这种情况，赵武灵王就想向胡人学习骑马射箭。要学习骑射，首先必须改革服装，采取胡人的短衣、长裤服式。于是，武灵王于公元前302年开始改革。他的做法首先遭到以他叔叔公子成为首的一些人的反对。武灵王为了说服公子成，亲自到公子成家做工作，他用大量的事例说明学习胡服的好处，终于使公子成同意胡服，并表示愿意带头穿上胡服。公子成的工作做通之后，仍有一些王族公子和大臣极力反对。他们指责武灵王说：“衣服习俗，古之理法，变更古法，是一种罪过。”武灵王批驳他们说：“古今不同俗，有什么古法？帝王都不是承袭的，有什么礼可循？夏、商、周三代都是根据时代的不同而制定法规，根据不同的情况而制定礼仪。礼制、法令都是因地制宜，衣服、器械只要使用方便，就不必死守古代那一套。"武灵王力排众议，在大臣肥义等人的支持下，下令在全国改穿胡人的服装，因为胡服在日常生活中做事也很方便，所以很快得到人民的拥护。武灵王在胡服措施成功之后，接着训练骑兵队伍，改变了原来的军事装备，赵国的国力也逐渐强大起来，不但打败了过去经常侵扰赵国的中山国，而且还向北方开辟了上千里的疆域，成为当时的“七雄”之一。郭沫若1961年秋游丛台时曾赋诗一首，诗中说到“骑射胡服思雄才”，便是引用赵武灵王实行胡服骑射改革的史绩，这段事实见诸于《史记．赵世家》。如今，“胡服骑射”已经成为了改革的同义词
【优孟衣冠】 春秋时孙叔敖为楚相，年老逝世后，其妻与子困苦过活。孙叔敖临死前，尝言于其子。若日后生活穷困，可告于优孟。优孟知其情后，便穿戴孙叔敖衣帽，仿孙叔敖音容笑貌，往楚庄王处敬酒祝寿。优孟扮之维妙维肖，庄王以为孙叔敖复活，拟再拜之为相。优孟乘机打蛇随棍上曰：“孙叔敖生前为官清廉，尽心竭力为大王效命，死后其子仅打柴养母，可见楚相不可为也。”楚庄王闻后，当即封寝丘地于孙叔敖之子。成语“优孟衣冠”据此故事而来。
“优孟衣冠”本指登场演戏，亦喻扮古人或仿效他人。
【三家分晋】 中国春秋末年韩、赵、魏三家瓜分晋国。晋国从献公时起，不许立公子、公孙为贵族，公子、公孙只好离晋而仕他国，这就是所谓晋无公族。由于排斥公族，导致异姓或国姓中疏远的卿大夫得势，政权逐渐为他们所操纵。春秋中期以后，10余个卿大夫家族控制了晋国的政局。经过不断吞并，到了春秋晚期只剩下韩、魏、赵、范、智、中行6家最大的宗族，称为六卿。代表新兴势力的六卿同晋国旧贵族进行了激烈斗争，旧贵族日趋没落。六卿各自采取革新措施，以期发展实力。韩、赵、魏的改革尤为彻底。后来赵又灭范氏、中行氏，迫使他们逃出晋国。春秋末年，智氏最强，赵联合韩、魏消灭智氏。晋长期的卿大夫兼并战争告一段落，三家被周威烈王册封为诸侯。公元前376年，韩、赵、魏废除晋国的最后国君——晋静公，最终完成三家分晋的历程。三家分晋是以新旧势力斗争为表现形式的晋国社会变革的结果，是中国古代历史从春秋时代进入战国时代的重要标志之一。
【西门豹治水（西门豹治邺）】 魏文侯时，西门豹作邺的县官。西门豹来到邺，召见一些这里有声望的长老，向他打听百姓感到痛苦的事。长老说：“我们这儿的百姓苦在河神娶媳妇，因此贫穷。” 西门豹问这件事的缘故，（长老）回答说：“邺县的三老、延掾每年都要向百姓征收捐税，收的捐税有几百万，用其中的二三十万给河神娶媳妇，然后与祝、巫分了那剩下的钱回家。在那时，巫婆走着察看贫苦人家的女儿好看的，说这个应当作河神的媳妇，立即准备聘礼娶她。先给她洗澡，为她制作绸子和有花纹的衣裳，并让她单独住，只吃素。在河上造一个斋戒的房子给她，再挂上黄红色的绸帷帐，让这个女孩儿住在里面。为她准备各种食物，经过十几天。大家来装点嫁娶的场面，让她漂浮在河中。开始漂浮着，过了几十里就沉没了。那些人家有好看女儿的，怕大巫祝送给河神，因为这个缘故很多人家都带着女孩逃跑了。因此城中的人越来越少了，而且困苦贫穷，从开始到现在，时间很久远了。民间的人俗话说，‘如果河神娶不到媳妇，洪水就会吞没这里，淹死所有的百姓’等等。” 西门豹说：“到河神娶媳妇时，但愿三老、巫祝、父老乡亲们都到河边上送女孩。”长老们都说：“是。”到那个时候，西门豹到河边上会见大家。三老、官署、豪长者、父老乡亲们都去聚会，以及来看热闹的百姓两三千人。那巫婆，是个老女人，已经七十了。还有十几个女徒弟，都穿着彩绸礼服，站在大巫婆后面。西门豹说：“叫河神的媳妇来，看看她是好看还是丑陋。”（那些人）就把女孩从帷帐里带出来，来到前边。西门豹看看她，回头对三老说：“这个女子不好看，麻烦大巫婆替我进去禀报河神，需要重新找一个美女，改天送去。”就令隶卒一起抱起大巫婆，把它扔到河里。过了一会儿，（西门豹）说：“巫婆怎么这么久呢？徒弟去催催她！”又把一个徒弟扔到河里了。又过了一会儿，西门豹说：“徒弟怎么也这么久呢？再派一个人去催催她！” 又把一个徒弟扔到河里了。共扔了三个徒弟。西门豹说：“巫婆、徒弟，都是女人，不能禀报事情，麻烦三老进去禀报一下这件事。”又把三老扔到河里。西门豹帽前的簪子象石磬一样弯着腰，面向河水站了好久。长老、官吏在旁边看得惊慌恐惧。西门豹回头说：“巫婆、三老都没回来，这件事该咋办呢？”想再派延掾和豪绅中的一个人去催他们。他们都磕头，并且把头都磕破了，额上的血趟到地上，脸色好象死灰。西门豹说：“好吧，暂且留你们等待他们一会儿。”过了一会儿，西门豹说：“延掾起来吧。看样子河神留客时间很久，你们都散了回去吧。”邺县的官吏百姓大为惊慌恐惧，再也不敢说河神娶媳妇的事情了。
西门豹接着就发动百姓开凿第十二道河渠，引来河水浇灌田地，田地得到灌溉。在那时候，百姓开凿河渠烦恼劳苦，不想干了。西门豹说：“百姓可以共同享受成果，不可以商讨创始。现在父老子弟即使认为患难、困苦是由我造成的，然而百年后必是你们的子孙们思念我的话。”到现在都得到了引水灌田的利益，百姓因而丰足富裕。
【朝秦暮楚】 战国时期，秦楚两个诸侯大国相互对立，经常作战。有的诸侯小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。比喻人反复无常，没有原则。亦比喻行踪不定或生活不安定。这个成语出自宋·晁补之《鸡肋集·北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”至于是否真的有具体国家根本无从考证，只有一个叫“关垭”的地方可能符合此说法。
关垭位于湖北省的竹溪蒋家堰镇和陕西省的平利县长安乡交界处。亦称关垭子。距竹溪县城20千米。因昔在此设关卡，故名。现古堡残碉犹存。汉白公路从垭口通过。历为军事要地。自春秋以来长期为兵家必争的战略隘口。
有必要说明的是，关垭却是名副其实的“朝秦暮楚”之地。可以想见，处于秦楚夹缝中或者说是缓冲地带的关垭，由于处于战争的最前线，战争时常残酷而激烈。血泊中，秦人早晨占领了关垭内的楚地，但是晚上，楚人又夺回了失地。如此反复，使得居住在关垭一带的原巴国百姓，为了生存，不得不朝秦暮楚。据说生活在这块土地上的人，当秦军打来的时候，就插上秦国的旗子，穿上秦人的衣服。晚上楚军打来，则换上楚国的旗子，穿上楚人的衣衫，如此而已。这难道不是原巴国百姓一种生存的智慧
【完璧归赵】 ,本指蔺相如将和氏璧完好地从秦国送回赵国。后比喻把原物完好地归还物品主人。出自西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》记载：“蔺(相如受命带宝玉去秦国换15座城池，见秦王没有诚意，便凭着自己的聪明才智，终于使宝玉完好回归赵国。”
战国时候，秦国最强，常常进攻别的国家。有一回，赵王得了一件无价之宝，叫和氏璧。秦王知道了，就写一封信给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。赵王接到了信非常着急，立即召集大臣来商议。大家说秦王不过想把和氏璧骗到手罢了，不能上他的当，可是不答应，又怕他派兵来进攻。正在为难的时候，有人说有个蔺相如，他勇敢机智，也许能解决这个难题。赵王把蔺相如找来，问他该怎么办。蔺相如想了一会儿，说∶“我愿意带着和氏璧到秦国去。如果秦王真的拿十五座城来换，我就把璧交给他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回来。那时候秦国理屈，就没有动兵的理由。” 赵王和大臣们没有别的办法，只好派蔺相如带着和氏璧到秦国去。蔺相如到了秦国，进宫见了秦王，献上和氏璧。秦王双手捧住璧，一边看一边称赞，绝口不提十五座城的事。蔺相如看这情形，知道秦王没有拿城换璧的诚意，就上前一步，说∶“这块璧有点儿小毛病，让我指给您看。”秦王听他这么一说，就把和氏璧交给了蔺相如。蔺相如捧着璧，往后退了几步，靠着柱子站定。他理直气壮地说∶“我看您并不想交付十五座城。现在璧在我手里，您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上！”说着，他举起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，连忙说一切都好商量，就叫人拿出地图，把允诺划归赵国的十五座城指给他看。蔺相如说和氏璧是无价之宝，要举行个隆重的典礼，他才肯交出来。秦王只好跟他约定了举行典礼的日期。蔺相如知道秦王丝毫没有拿城换璧的诚意，一回到宾馆，就叫手下人化了装，带着和氏璧抄小路先回赵国去了。到了举行典礼那一天，蔺相如进宫见了秦王，大大方方地说∶“和氏璧已经送回赵国去了。您如果有诚意的话，先把十五座城交给我国，我国马上派人把璧送来，决不失信。不然，您杀了我也没有用，天下的人都知道秦国是从来不讲信用的！”秦王没有办法，只得客客气气地把蔺相如送回赵国。
这就是“完璧归赵”的故事。蔺相如立了功，赵王封他做上大夫。
【负荆请罪】 过了几年，秦王约赵王在渑池会见。赵王和大臣们商议说∶“去吧，怕有危险；不去吧，又显得太胆怯。”蔺相如认为对秦王不能示弱，还是去的好，赵王才决定动身，让蔺相如随行。大将军廉颇带着军队送他们到边界上，做好了抵御秦兵的准备。赵王到了渑池，会见了秦王。秦王要赵王鼓瑟。赵王不好推辞，鼓了一段。秦王就叫人记录下来，说在渑池会上，赵王为秦王鼓瑟。蔺相如看秦王这样侮辱赵王，生气极了。他走到秦王面前，说∶“请您为赵王击缶。”秦王拒绝了。蔺相如再要求，秦王还是拒绝。蔺相如说∶“您现在离我只有五步远。您不答应，我就跟您拼了！”秦王被逼得没法，只好敲了一下缶。蔺相如也叫人记录下来，说在渑池会上，秦王为赵王击缶。秦王没占到便宜。他知道廉颇已经在边境上做好了准备，不敢拿赵王怎么样，只好让赵王回去。蔺相如在渑池会上又立了功。赵王封蔺相如为上卿，职位比廉颇高。廉颇很不服气，他对别人说∶“我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。我碰见他，得给他个下不了台！”这话传到了蔺相如耳朵里，蔺相如就请病假不上朝，免得跟廉颇见面。
有一天，蔺相如坐车出去，远远看见廉颇骑着高头大马过来了，他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如手下的人可看不顺眼了。他们说，蔺相如怕廉颇像老鼠见了猫似的，为什么要怕他呢！蔺相如对他们说∶“诸位请想一想，廉将军和秦王比，谁厉害？”他们说∶“当然秦王厉害！”蔺相如说∶“秦王我都不怕，会怕廉将军吗？大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！”
蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。
【纸上谈兵】【解释】：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。 【出处】：《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。
战国时，赵国名将赵奢的儿子赵括，在年轻的时候，就读过不少兵书，常常在人们面前谈论作战用兵的事情，即使父亲赵奢也难不住他。很多人认为他很有才能，但是他父亲却认为他夸夸其谈，不能承担重任。
有一次，秦国进攻赵国。赵国大将廉颇采用了修筑壁垒坚守的方法。后来，赵王听信了秦国散布的流言，以为廉颇年老懦弱，不能低档敌军，就改派赵括代替廉颇。赵括到了前线，死搬兵书上的教条，完全改变了廉颇持久抗战的计划。秦将白起听到这个消息，非常高兴，便用计先截断了赵军的运粮后路，然后把赵军团团包围。赵军粮绝，赵括企图突围，被秦军一箭射死，四十多万赵军一下子尽被歼灭。

战国，赵王与秦昭王渑zhidao池会。
秦王说赵王会弹琴，赵王弹奏后，秦史官记录，某年月日赵王为秦王弹琴，借以羞辱赵王。
此时，蔺相如跪前请秦回王击缶，秦王不肯，蔺相如说如此，请以我颈中的鲜血溅在大王的身上，以死相逼，秦王惧怕相如拼命，为答一击缶，相如顾赵史官记录某年月日秦王为赵王击缶，为赵国外交扳回一局。