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圣经创世纪一章讲解：
繁星点点，旭日东升，流水淙淙……这一切自然现象，带给我们甚么样的信仰反思？
1:1 有科学家说天上的星体多如海边的沙粒，但它们却有条不紊地运行著。与其相信宇宙是偶然形成，或进化而来的，倒不如相信它是由神创造的更容易。神的的确确创造了这奇妙的宇宙。
“神创造天地”这句话虽然很简单，对现代思想却极具挑战性。我们身处的银河系正以每小时七十九万公里的高速在运行，然而以这速度绕行一周却需时二亿年。我们觉得这银河系很大，其实它只是宇宙中亿万个银河系中的一个。
创造宇宙不是神的需要，而是神的选择。原因何在？因为神是爱，而爱在施与中才能最好地表达出来，因此神创造了宇宙和人类来表达他的爱。我们要避免用科学术语来解释神创造的起因，须牢记：他是因爱我们而创造了宇宙。
人说，从作品中观摩作者的性情；这样，从创造中，我认识了神哪几方面的性情？
1-2章 从神的创造中，我们可以更多地认识神：（1）他具创造性；（2）他与受造物不同；（3）他是永存的，并管理这世界。我们也可以认识自己：（1）神既然选择创造我们，我们在他眼中是宝贵的；（2）我们比动物更有价值（参1:28）。
基督教信仰为世界的来源提出了看法，我们要注意的是世界“如何被造”还是“为何被造”？
1-2章 对神怎样创造世界仍然有很大的争论。有些人说宇宙是从一次大爆炸中突然出现的；也有人说，是神先开了头儿，然后宇宙经千百万年自己进化而成。差不多所有古老的宗教和科学家对世界、宇宙的来源，都有自己的解释和看法。惟有圣经说有一位至高的神，他出于大爱创造了这世界，又使全人类在其中有特殊的地位。我们不会完全明白神怎样创造世界，但圣经告诉我们神确实创造了世界。这个事实使得我们有了价值、有了尊严。
从混沌到秩序，因有光──这可是我在基督里新生命的写照？
1:2 “地是空虚混沌”这句话给了我们创造的背景。渊面黑暗的世界随著神创造光而消散了。在创造的第二和第三天，神整顿宇宙的秩序；在以后的三天，神创造各样的生物，充满全地。
圣灵服事的模式就是这样，我期待他为我做甚么？
1:2 神的灵在水面上运行，好像母鹰覆雏一样（参申32:11-12；赛31:5）。神的灵积极参与创世的工作（参伯33:4；诗104:30），他现在仍然眷顾保护著这个世界。
人是创造大工的焦点。在我与神的关系中，这句话有甚么意义？
1:3-2:7 神用了多少时间创造这个世界呢？人们对这几天有两种看法：（1）认为每天正是二十四小时；（2）认为每天代表一段不定的时间，可能是千百万年。圣经没有说明这段时间有多久，其实问题并不在于神用了多少时间，而在于他怎样创造。e69da5e887aae79fa5e98193366他按著自己的方式有条不紊地创造这个世界，他先造光，然后才造植物。他创造人类，赋予我们与他沟通的能力，是其他受造物所没有的特权。
信仰与工作的关系可真大！我选工作的标准是……
1:25 神看自己的工作是好的。人有时会因为享受工余的闲暇或对自己的工作感到满意而生出罪咎感，其实这是不必要的。正如神看自己所造的都是好的一样，我们也可以为自己的成就喜悦。不过，如果神不喜悦我们的工作，我们就不应沾沾自喜了。你正在做甚么？是自己喜欢、神又喜悦的吗？
神为甚么用复数的代词“我们”称呼自己呢？
1:26 一种观点认为这是指出三位一体的真理，圣父、圣子、圣灵都是神。另有观点认为这样的表达方式是表示威严，君王在传统上是以复数自称的。从圣经的其他书卷中，我们确实知道神的儿子基督和神的灵也参与了创造的工作（参伯33:4；诗104:30；西1:16）。
人是照神的形象造的，可不是没有价值的──人是这样说，你认为呢？
1:26 神显然没有将我们创造得跟他一模一样，因为他并没有物质形体。我们照著神的形像受造是指我们反映著神的荣耀。有些人觉得人的理智、创造力、语言能力、自我决断的能力等代表神的形像，但神的形像更接近从我们整个人所反映出来的。我们无论如何不会跟神一样，因为他是我们的最高创造主；不过，我们能够在爱心、忍耐、饶恕、仁慈和信实这几方面反映神的特性。
认识到我们是照著神的形像受造、赋有很多神的特性，是我们认识自身价值的基础。我们的价值并不在于家财万贯、外表出色或受人拥戴。因有神的形像，我们就可更有自信。自我批判或妄自菲薄就是否定神的创造和他给我们的能力。我们对自己的价值有真正的认识，才能爱神、认识神和向周围的人作出贡献。
男女平等！圣经中哪里说过？
1:27 神照著自己的形像造男造女，并不偏待某一方。圣经一开头就把男女一起放在神创造的顶峰，可见神对两性一视同仁，完全平等。
人与环境的关系，早在创世时已定下了。真的吗？
1:28 “治理”意味著对事物有绝对的控制权。神对这个世界有最终的治理权，他也以慈爱眷顾来行使他的权柄。神将权柄赐给人类时，他期望我们负起对环境和地球上其他动物的责任；我们管理这个世界时，不可粗心大意，也不可任意浪费。神细心地创造这个世界，我们治理它也就不可掉以轻心了。
有时候我总觉得自己微不足道，怎么办好？
1:31 神看所造的一切都很好。你既是神所造的一部分，他就因造你而感到高兴。在你觉得自己微不足道，或者是无价值的时候，要切记神造你的美意，你在他眼中是宝贵的。
创6:1-3 当人在世上多起来百，又生女儿的时候，上帝的儿度子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为知妻。耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然道而他的日子还可到一百版二十年。’‘上帝的儿子’喻表上帝的子民‘人权的女子美貌’喻表罪人。
1～4. 神的儿子和人的女儿。无论我们如何解释这神秘的一段话，其要点乃是指出，罪的进展已经来到一个新阶段，在另一层面中越过了神的界限。
2. 神的儿子，有些人解释为塞特的子孙，以与该隐的子孙相对。另一些人，包括早期犹太作家，认为这是指天使。若第二种解释篾视了正常的经验，第一种说法则蔑视了这里的用词（而我们的责任是找出作者的原意）；因旧约虽然能称神的子民为他的儿子，“神的儿子”一词的正规意义却是指“天使”，而且文中并未刻意令读者以为，此处的“人”是单指该隐族而言。新约可能支持“天使”的解释，如彼得前书三19、20；以及彼得后书二4～6，那里将堕落的天使、洪水，及所多玛的沉沦串成一系列，或许是根据创世记而来；还有犹大书6节，说天使的冒犯为他们“不守本位”。福音书中显示污鬼切望有具身体，至少与此处渴求性交经验的记载相互印证。虽然圣经对于这事，就像本段一样并未多说什么，彼得与犹大却警告我们要与它远离。我们如天使一样有合宜的居所！比这轶事的细节更重要的提醒是，无论是塞特的后裔违背他们的呼召，或魔鬼的力量已获得对人的束缚，人是无法自助的。
3. 本节经文引起诸多辩论，RSV 译为：“我的灵将不永远住在人里面，因为他是血气，但……”。住（ya{d[o^n）这个字，主要的古译本都支持如此翻译，然而其字源并不确定9。AV，RV 译为争斗，但若是如此，原文形式应为 ya{d[i^n，或者 ya{d[u^n。即使因为一字（b#s%aggam，“在这种状况下”）也有人提出异议（见 RV 小字），可是最好的抄本却支持此解。
一百二十年可能指展延到洪水的时间（参彼前三20），也可能指未来人的平均寿命将会缩短。这两种含意与创世记的下文都符合。
因此，在这时刻神所关注的，似乎不是堕落──这是第5节才提到的，而是僭越。这是三5（“如神”）、三22下（“永远活着”）的主题；在十一4再度出现（“通天”），而当前的事件很可能同出一辙，是一种尝试，不过这回是由天使发动，要将超自然的能力，甚至永存不朽，偷渡到地上。因此在神的评论中，才会将灵与血气作对比。人现在仍然是会死的生物，惟赖神按他的喜悦，以供应生命的灵维系，才能存活（如，诗一○四29、30）。
4. AV 出名的词语，有巨人……是从七十士译本与武加大译本而来，但 RV，RSV 承认此节钥字的意义不明，而音译为尼弗林人（the Nephilim）。不过，大能的人一词，加上民数记十三33，似乎倾向支持我们所熟悉的译文。值得注意的是，这些巨人并非单从此一根源而来：若有部分是由此兴起（后来），其余的人则已经存在了（那时候）。
5～8. 罪贯满盈。在5节中，耶和华见一语，和创造故事中一31成了苦涩的对比。此节的上下两半，将人的罪刻划为既广又深，后半句更使用终日……所有……尽都是等字，显示出摧毁性的力量。“对于人心邪恶的描写，很难再想出比这更强的声明了”。
此处的思想（ye{s]er）一字，与行动的关系十分密切：它源于陶匠的动词“制作”（参二7），意指设计或目的。后来犹太教以它作术语，指向善与向恶的两种冲突，认为两者同时存于人内；但是新约才是本段真正的e79fa5e98193e78988e69d83336诠释者，它指出在我们堕落的本性内“没有良善”（罗七18）。
6. 这句非常拟人化的形容，表达出当时情况的严重性，也使得后悔一字受到保障，不致让人在其他场合以为可将它解作反覆无常（撒上十五29、35）。这是旧约说话的方式──使用最大胆的词汇 ；若有需要，在别处可以平衡，但不是削弱其意。忧伤一字与三16、17b的“苦楚”（RSV“痛苦”），及“劳苦”很接近：神已经为人的缘故开始受苦了。此外，卡素托（U. Cassuto）指出，这里的三个动词，后悔……造……忧伤，重复了五29三个希伯来文的字根：“安慰……工作……劳苦”，将拉麦的话作了无限的伸展。人渴望得到暂时的解脱；神却必须要让一切事正确。“拉麦对他孩子的期望的确实现了，但方式却远超乎他的想像”。
7～8. 在第七节除灭一切的话语之后，简短的第8节加倍引人注目。这两节在一起，说明了神对待罪恶的一贯方式：不是姑息，而是同时施展极度的审判与极度的拯救。恩典（8节）不论施与的对象是一位挪亚或（参十九19）一位罗得，都是丰富无比的。此段还指出一项事实，即，一切生物都是密切关联的，与人同为受造者的生物，分受了他的沉沦，而随着故事的进展，它们也分享了他的得救──这个题目在罗马书八19～21将进一步阐释。
人与神同行（六9～12）
9. 在腐败的世界中，挪亚却出类拔萃，他并不只是当代坏人中最好的一个，而是一位杰出、属神的完全人。此处两个形容词，公义的（RV，RSV）主要指向着人，完美的（AV，RV；即，全心全意的）144指向着神。在他的世代一词不一定与他的家族有关（这字与开头片语中的字不同）：此词可译为“（单独）在他的同辈之中”，并且，虽然这里有标点，但它很可能是与下面的话相连。
能与最后一句话媲美的，只有对以诺的称许（五24）；这里不仅为该句的回响，而且更加上了强调语气：“挪亚与之同行的，乃是神自己。”
10～12. 这里所说的话，大部分都在家谱以及旧世界的总结记录中出现过；重复则加深了严重性。不过败坏与强暴等字，让人对当时的强权有新的认识（看出第4节所提英武有名之人丑陋的一面）。希伯来文的败坏（或“毁灭”）也显明，神所定意要“毁灭”的世界（13节），事实上已经自我毁灭了。