关于圣经，有几个疑惑，先说第一章创世纪

很高兴你知愿意挑圣经上的“毛病”。
你的意思大概是：神还没有造人，为什么造的动物会被分成家养的和野生的呢？
当你问这个问题时，你可能觉得神在启示摩西时把先后顺序搞错了，但你提问题的前提条件是进化论而不是创造论，圣经是以创造论为前提的，因此你提的问题本身存在问题。
进化论告诉我们家畜是由道野生动物经人为的驯化而来的，而神创论告诉我们，家畜是上帝专门为人预备的，为什么神没有先造人而后造家畜呢？正是因此显明人的尊贵！人是不同于动物，且高于动物的，人是有上帝的形象和样式的。而进化论告诉我专们人是进化而来的，与动物没有本质的区别。
在创世纪第四章告诉我们：“创4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”圣经告诉我们，亚当的儿子开始就有牧羊的，羊是家畜的属一种，我不反对人可以通过驯养野生动物而使他们变成家畜的可能，但圣经告诉我们起先神就为亚当和夏娃预备了家畜，可见上帝的细心。在后面圣经又讲到：“创4:20 亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。”可见从雅八开始，世界上便有以畜养牲畜为职业的人。

1 起初上帝创造天地。　　
　　起初。这个词汇告诉我们，人间的一切事物都有起点。只有坐在宝座上超越时间的至高上帝是无始无终的。圣经第一个词汇就在人间一切暂时有限的事物与上帝永恒无限的事物之间作出明显的区别。这个词汇告诉我们人类的局限性，并向我们指出永远不变的主，他的年数没有穷尽（来1:10-12；诗90:2,10）。我们有限的思维若不思考上帝，就无法思考“起初的事”，因为他“是元始”（西1:18；参约1:1-3）。智慧以及一切良善的事物，都起源于他（诗111:10；雅1:17）。如果我们想在自己身上恢复创造主的形象，我们的生活和一切的计划都必须在他里面有一个新的开始（创1:26,27；参约3:5；约壹3:1-3）。我们有权享受这样一个可靠的保证，就是“那在”我们“心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）。他是“我们信心创始成终的”（来12:2）。让我们永远不要忘记在“起初上帝”这几个词汇中蕴涵着的庄严事实。
　　圣经的头一节经文提出了一个尖锐的问题，一个在相信圣经的基督徒与怀疑派、无神论者、及各种形式的唯物论者之间年久日长的争端。后者试图以不同的方式和不同程度地不用上帝来解释宇宙。他们认为物质能量是永恒的。如果事实真是如此的话，如果物质具有进化的能力，先形成最简单的生命体，然后变得更加复杂，直到变成人类的话，那么上帝的存在的确是不必要的。
　　《创世记》1:1节确认上帝是在万有之先，并且是使万有产生的唯一根源。这节经文是对物质世界所有正确理解的基础。这里为我们揭示了一个重要的真理，就是“上帝创造我们的世界，并未凭借原已存在的物质”（证八258页）。
　　这是最好的圣经开场白。从一开始，读者便被领到一位无所不能的大能者面前，一位具有位格、意志和宗旨的上帝。他存在于万有之先，因此也不需要依靠任何事物。他施行其神圣的意志“创造天地”。
　　上帝创造。“创造”的希伯来文的bara'，以在此所采用的词形，专指上帝的作为，从来不指人的作为。上帝创造“风”（摩4:13），“清洁的心”（诗51:10），“新天新地”（赛65:17）。而希伯来词`asah“造”、yasar“形成”及其他的词汇通常（但不是绝对）与人类的活动有关，暗示着物质的事先存在。这三个词汇都被用来描述人的被造。圣经最初的几个字指明创造是带有上帝亲自做工的印记的。圣经一开篇就使读者与上帝相识，世上一切有生命与无生命的物体都是因他而存在的（见来11:3）。这里所提到的“地”显然不是指的旱地，而是指的我们的整个星球，因为旱地是到了第三日才与水分开的。

　　2 地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。
　　空虚混沌。更准确的说是“荒芜空虚”，tohu wabohu。这强调的是一种荒芜而空旷的状态，没有暗示地球曾经是完美的，而后来变得荒凉的意思。
　　当tohu wabohu在其他经文中同时出现时，如赛34:11；耶4:23，似乎是引用了这节经文，而单单tohu一词则常用作虚无的同义词（赛40:17,23；49:4）。《约伯记》26:7节显明了此词的准确含义。此节经文的下半句说上帝“将大地悬在虚空”，而前半句正好与此形成排比句“他将北极铺在tuho[空中]”。《约伯记》的这节经文阐明了创1:2节中tuho的含义。在创1:2节中，此词tuho与同义词bohu说明，地是无形的和无生命的。其各种成分相互混杂，是毫无秩序和生气的。
　　渊面黑暗。“渊”一词的词根是“咆哮”、“狂怒”，经常用来指急流，巨浪或洪水，引申为大海的深渊（诗42:7；出15:5；申8:7；伯28:14；38:16）。“渊”是一个古老的词汇，在这里好象是一个专有名词。巴比伦人几百年来对真实的创造故事保留了一些模糊不清的记忆。事实上他们将此词（tehom）人格化，用在他们神话中的一位神祗提亚玛特（7a686964616fe58685e5aeb9330Tiamat）身上。他们相信地球是从其尸体中被创造出来的。圣经的记载说示，最初地上并没有亮光，地表物质处于液态，因为“渊面”与本节中的“水面”是平行的。
　　上帝的灵运行。“灵”，ruach。根据圣经的用法，上帝的灵就是圣灵，神格中的第三位。从这里开始，在整本圣经中，上帝的灵便在一切的创造活动中作为上帝的神圣代表，不论是地球的创造还是大自然、教会、新生命、或新人的创造。见第26节的注释中对于基督与创造之关系的解说。
　　“运行”原文是merachepheth，不能直接译为“孵”，虽然此词在叙利亚语（一种后圣经时期的亚兰语方言）中具有这种含义。此词在旧约圣经的其他地方只出现过两次。在耶23:9节为“发颤”，而在申32:11节中被用来描绘鹰在雏鹰之上两翅扇展。老鹰不是孵活着的雏鹰而是警惕地在它们上面盘旋保护。
　　上帝之灵的工作一定与将要发生的事，就是变混乱为有序的工作有某关。上帝的灵已经出现，待命行动。圣灵一直都在做着这一工作。这位神圣的代表一直都在协助创造和救赎的工作，责备并稳定任性的心，安慰忧伤的人，并将信徒的祷告以一种能被上帝所悦纳的形式呈现在上帝的面前。

楼主这个问题很好解释，《圣经 创世纪》第一章和第二章，并不是按着时间顺序来写的，而是第一章是总述，第二章拿出第一章里面的一点详加解释。这一点就是“上帝在第六天是怎样创造人类的”、“期间又发生了哪些有意思的事情”。创世纪的作者，可能认为第六天的创造非常重要，因此，就在写完了上帝七天的创造之后，又把第六天的事情拿出来，专门用了一些笔墨来重点描述出来。

仔细读《圣经 创世纪》的话，可以发现这个问题。第六天的时候，上帝先是创造了牲畜、昆虫、野兽（创世纪1:24、25），然后创造了人，并且是造男造女（1章27）。

之后在创世纪2章，圣经是这样写的，“创造天地的来历，在耶和华神创造天地的日子，乃是这样……”（创世纪2:4）这个是对上帝6天的时间里，从第3日创造“青草”、“菜蔬”、“树木”等开始（创世纪1:12；2:5），到第六天创造人为止的一个回顾。之后的耶和华用尘土造人……，则是对1章27节的更加细节性的解释。1章27节记载，上帝用自己的形象造人，2章7节就记载了上帝是怎样用自己的形象造了人。因此，亚当是第一个人，这是没有争议的。之后，这里还记载了上帝在第六天创造了亚当之后，在伊甸园里面发生的事情，然后上帝又创造了女人。这个跟创世纪1章上帝造男造女恰好吻合。

也就是说，创世纪第1章和第二章，并不是按着时间顺序来记载的，而是按着逻辑顺序来描述的。这个就像我们写日记，先把这一天的事情都写完了，然后再把其中有意思的事情做一个补充，那么这个补充，并不是最后才发生的，只是我把它放在了最后才写。

至于造男造女，如果完全按着字面意思来理解的话，这个“男”就e799bee5baa6e59b9ee7ad94363是指亚当，“女”就是指夏娃。上帝在第六天就让亚当给万物取了名字，之后让亚当沉睡，创造了夏娃。在这之后，才进入第七天，上帝才安息了。而不是在上帝安息之后，又创造了亚当和夏娃。

总之，创世纪1章和2章不是按着时间顺序来记载的。这是写作上的一些方式，或者说是技巧。比如我们在写记叙文的时候，会有顺叙、倒叙，甚至还有插叙等方法，议论文整个就不讲究时间顺序，抒情就更谈不上时间顺序了，散文、杂文，也谈不上时间顺序。