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创世神的地位不同。
《圣经》中由始至终、由头到尾都只有唯一的一位男性神——上帝。但除了他之外还有众多的小天使，他们只是上帝意志的执行者，不能称为神。在《圣经》中上帝是一位有着超自然能力的神，主宰着一切，是宇宙及人间的统治者，其地位之高无人能及，无人撼动。他动辄就惩戒、愤怒，一念之差便可毁灭成千上万的人的幸福，给一族一方带来灭顶之灾，时时处处显示着他对宇宙和人类的绝对主宰权和绝对威力和地位。
相反，在中国古代神话中，占主导地位的创世神则多为e69da5e887aa7a686964616f334女性神。尤其是一些少数民族中，创世神多为女性神。如我们所熟知的苗族的女娲、蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白、瑶族的密洛陀等。这些女神都是身位巨大，本领超群，能造天造地，赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神的形象。古书《说文解字》中曾记载道：“娲，古之神圣女，化万物者也。”由此可见女性神在中国神话中地位之高。
创世神的形象及性格不同。
《圣经》中的上帝具有认得形状、人的性格和人的情感。上帝和人一样，有喜怒哀乐，品性有正值的一面，也有阴暗的一面。就如夏娃和亚当偷吃了伊甸园的果子后受到了上帝的惩罚体现了上帝的怒。《创世纪》中写道：“上帝对女人宣判到：‘我要大大增加你怀孕和分娩的痛苦。你将依赖你的丈夫，并且受到他的管制。’”再如后来上帝认为人类世界太过混乱无序，太残忍，就只留下了挪亚一家及一些动物后发了一场毁灭性的洪水毁掉了其余的人类。这何不体现了其残忍冷酷的一面。所以说《圣经》中的上帝如人类一样都拥有普通的情感，但却拥有着崇高的地位和无限的力量。
中国上古神话中的神则具有人兽同体的特征，其诸神大多是神人同体的形象③。我们熟悉的造人的女性女娲即是一个人头蛇神的神。《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《楚辞·天问》中也有记载：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”有人曾统计《山海经》中所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约为一比四，可以看出，中国古代神话中神的形象多为半人半兽。与《圣经》中上帝的品性不同的是，中国创世神话中神都拥有着高尚的品德，不像上帝那样情绪不定，易爆易怒，稍有不顺即会惩罚人类甚至毁灭人类。想创世神中的盘古开天辟地、女娲补天这些故事就充分体现了他们的品性，简直就是凡人的楷模。他们和人类一同征服自然、改造自然成为人来的保护神，甚至还有为了人类而献身的。这边是另一处中西文化的差异在这些神话故事中的体现。
创世的方式不同。
在创世方式上，中国神话与《圣经》中的差异是非常明显的。
在《圣经·创世纪》中记载：“上帝说：要有光。于是，就有了光。上帝说：诸水之间要有苍穹，将水分为上下。于是创造了苍穹，把水上下分开……上帝说：水要多多滋养有生命的物，天上要有鸟飞翔。于是就有了鱼、鸟等动物。”①从这里我们可以看出，上帝创世造物是何其简单轻松，所有的一切都是“上帝说”的结果，想要什么不需要自己动手，只需动动嘴皮子，所以的一切即会马上出现。物质成了神意识的产物。
相比之下，中国的创世神的创世活动则有着许许多多的艰辛和悲壮。从大家熟知的苗族创世神盘古开天辟地来看，《广博物志》卷九行《五运历年纪》记载：“盘古之君，人兽蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
有四条河从伊甸之地流出并滋润园里，这四条河分别是幼发拉底7a686964616fe4b893e5b19e365河、底格里斯河、基训河和比逊河。
“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和玛瑙。”（创世记2：11-12）“比逊”的原文意思是“充足地流淌”。这里也有“连接大陆和大陆”意思。
第二道底格里斯河（Dijla）是中东名河，与位于其西面的幼发拉底河共同界定美索不达米亚，源自土耳其安纳托利亚的山区，流经伊拉克，最后与幼发拉底河合流成为阿拉伯河注入波斯湾。伊拉克首都巴格达正位于底格里斯河西岸。
“第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。”（创世记2：14）底格里斯用希伯来语又称西底结。西底结的原文意思是“急流似箭”。但这里还蕴含着“贫瘠，拦阻”之灵意。这都是源于这条河流域的各国和以色列之间的相互关系。
底格里斯河发源于今天的土耳其，流经伊拉克，流入波斯湾。
圣经中说底格里斯河“流在亚述的东边”，早在公元前三千年的时候，以河的上流为中心繁荣发展的古国正是亚述。回顾历史，占据底格里斯河流域的各个国家，都曾征服、统治过以色列。其结果使以色列的地土荒废，变成了贫瘠的土地。
然而，到了今天底格里斯河流经的国家仍然与以色列处在敌对关系，例如伊拉克就是其中之一。
幼发拉底的原文意思是“味道甜蜜”。这里又蕴含着“富饶”的意思。幼发拉底河与底格里斯河相邻，形成了一片肥沃的平原。往西延伸到地中海沿岸，被称之为“新月沃土”。这样特有的地形孕育出了美索不达米亚文明，这一文明又利用地理环境优势，繁荣经济，取得了迅猛的发展。
扩展资料：
伊甸园的四道河：
创2：10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：
11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子:12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
水是孕育生命的根本，圣经提到在创造周之前，上帝已经提前预备好了水。在上帝创造的世界，在挪亚洪水以前，圣经说那是不会降雨，但有雾气从地上腾滋润全地，而这四道河流就是水流的主要来源。因为这四道河流而滋养了一个美丽的世界。
参考资料：百度百科-基训河
LZ慢慢看吧 创世纪简介 大纲 壹 人类历史的开端 一、宇宙和生命的起源（１：１～２：２５） １.宇宙的总论（１：１～２：４） ２.造人的续论（２：５～２５） 二、罪的起源（３：１～２４） １.试探与堕落（３：１～６） ２.堕落的后果（３：７～２４） 三、文明的起源（４：１～５：３２） １.该隐：外邦文化（４：１～２４） ２.塞特：义人的余民（４：２５～２６） ３.洪水以前族长的家谱史（５：１～３２） 四、洪水：神对上古时代人类文明的审判（６：１～８：１９） １.全地的堕落败坏（６：１～８，１１～１２） ２.挪亚：拯救敬虔余数的预备（６：９～２２） ３.最后的指示以及洪水的始末（７：１～８：１９） 五、人类的新开始（８：２０～１１：２６） １.挪亚的后裔（e799bee5baa6e78988e69d83365８：２０～１１：３２，他别是闪１１：１０～２６） ２.巴别塔（１１：１～９） ３.闪和亚伯拉罕之间的宗谱联系（１１：１０～２６） 贰 希伯来民族的来源（１１：２７～５０：２６） 一、亚伯拉罕（１１：２７～２５：１８） １.亚伯兰的家族背景（１１：２７～３２） ２.亚伯兰蒙召及其信心之旅（１２：１～１４：２４） ３.神与亚伯兰正式立约（１５：１～２１） ４.夏甲与以实玛利（１６：１～１６） ５.以新名和割礼立定的亚伯拉罕之约（１７：１～２７） ６.亚伯拉罕的应许以及罗得的悲剧（１８：１～１９：３８） ７.亚伯拉罕与亚比米勒（２０：１～１８） ８.亚伯拉罕与应许的儿子以撒（２１：１～２４：６７） ９.亚伯拉罕的后裔（２５：１～１８） 二、以撒（２５：１９～２８：９） １.以扫和雅各的出生（２５：１９～２６） ２.以扫把长子的名分卖给雅各（２５：２７～３４） ３.以撒、利百加与亚比米勒二世（２６：１～１７） ４.水井的纠纷以及移居别是巴（２６：１８～３３） ５.族长的祝福（２６：３４～２８：９） 三、雅各（２８：１０～３７：２上） １.雅各的梦以及他的东行之旅（２８：４１０～２２） ２.雅各与拉班在哈兰（２９：１～３１：５５） ３.雅各与以扫复合（３２：１～３３：１７） ４.雅各重返应许之地（３３：１８～３５：２０） ５.雅各和以扫的后裔（３５：２１～３７：２上） 四、约瑟（３７：２下～５０：２６） １.约瑟和他的哥哥们在迦南（３７：２下～３６） ２.犹大与他玛（３８：１～３０） ３.约瑟在埃及受试炼以及被提升（３９：１～４１：５７） ４.约瑟与他的哥哥们在埃及（４２：１～４５：２８） ５.约瑟的父亲和哥哥们移居埃及（４６：１～４７：２６） ６.雅各在世最后的日子，他最后的预言以及他的死（４７：２７～５０：１４） ７.约瑟的总结（５０：１５～２６） 作者：摩西 主题：起源 写作日期：大约主前１４４５～１４０５年 出埃及记简介 大纲 壹 希伯来人在埃及受到的压制和苦待（１：１～１１：１０） 一、受压者的重担（１：１～２２） 二、救赎者的预备（２：１～４：３１） １.摩西出生及前四十年的经历（２：１～１５上） ２.摩西逃亡及第二个四十年的经历（２：１５下～２５） ３.摩西蒙召与重返埃及（３：１～４：３１） 三、与压迫者交锋（５：１～１１：１０） １.请求：“容我的百姓去”（５：１～３） ２.回应：专横独裁的逼迫（５：４～２１） ３.再次肯定：神将亲自彰显他的至高权柄（５：２２～７：１３） ４.付诸行动：十灾（７：１４～１１：１０） 贰 拯救希伯来人离开埃及（１２：１～１５：２１） 一、逾越节的拯救：血的救赎（１２：１～１３：１６） 二、红海的拯救：能力的拯救（１３：１７～１４：３１） 三、得救的乐歌：赞美救赎主（１５：１～２１） 叁 去往西乃山途中的训导（１５：２２～１８：２７） 一、逆境的试验及神的眷顾和供应（１５：２２～１７：１６） １.第一次试验：玛拉的苦水（１５：２２～２７） ２.饥饿的实验：供应鹌鹑和吗哪（１６：１～３６） ３.干渴的试验：利非定磐石出水（１７：１～７） ４.争战的试验：击败亚玛利人（１７：８～１６） 二、叶忒罗的明谏（１８：１～２７） 肆 西乃山之约（１９：１～２４：１８） 一、引言（１９：１～２５） 二、十诫：约的基础（２０：１～１７） 三、约的实际条例（２０：１８～２３：１９） 四、与应许之地有关的应许（２３：２０～３３） 五、约的确认（２４：１～１８） 伍 西乃山颁布的希伯来人敬拜事宜的典章（２５：１～４０：３８） 一、有关会幕的法则（２５：１～２７：２１） 二、祭司事奉的法则（２８：１～３１：１８） 三、拜偶像的罪（３２：１～３４：３５） 四、神谕法则的实施（３５：１～４０：３８） 作者：摩西 主题：救赎 写作日期：大约主前１４４５～１４０５年 利未记简介 大纲 壹 与神相交的途径：赎罪（１：１～１６：３４） 一、献祭（１：１～７：３８） １.燔祭（１：１～１７） ２.素祭（２：１～１６） ３.平安祭（３：１：１７） ４.赎罪祭（４：１～５：１３） ５.赎愆祭（５：１４～６：７） ６.常献的燔祭和祭司的素祭（６：８～２３） ７.赎罪祭、赎愆祭和平安祭的祭牲的处置（６：２４～７：２７） ８.摇祭和献祭的总论（７：２８～３８） 二、祭司的代祷（８：１～１０～２０） 三、洁净之例（１１：１～１５：３３） 四、每年一度的赎罪日（１６：１～３４） 贰 活在神面前的方式：圣洁（１７：１～２７：３４） 一、有关血的启示（１７：１～１６） 二、道德操守（１８：１～２２：３３） 三、定期的敬拜（２３：１～２４：２３） 四、补偿之例、顺服及奉献（２５：１～２７：３４） 作者：摩西 主题：圣洁 写作日期：主前１４４５～１４０５年 民数记简介 大纲 壹 神预备“出埃及的一代以色列人”承受土地（１：１～１０：１０） 一、预备起程（１：１～４：４９） １.数点以色列中能打仗的男丁（１：１～５４） ２.布置安营（２：１～３４） ３.安排利未支派的事奉（３：１～４：４９） 二、洁净民众（５：１～１０：１０） 贰“出埃及的一代以色列人”因着犯罪和不信而失去了产业（１０：１１～２５：１８） 一、去往加低斯的路上发怨言（１０：１１～１２：１６） 二、在加低斯的悖逆和不信（１３：１～１４：４５） 三、在旷野的犯罪和悖逆（１５：１～１９：２２） 四、去往摩押路上的悖逆（２０：１～２５：１８） 叁 神预备新一代以色列人承受地土（２６：１～３６：１３） 一、数点新一代以色列人的数目（２６：１～６５） 二、训诫以色列民众（２７：１～３０：１６） 三、击杀米甸人（３１：１～５４） 四、定居约旦河东（３２：１～４２） 五、复述离开埃及行至摩押的旅程（３３：１～４９） 六、胜过迦南异族的应许（３３：５０～５６） 七、预备进入迦南以及划分土地（３４：１～３６：１３） 作者：摩西 主题：旷野漂流 写作日期：大约主前１４０５年 申命记简介 壹 摩西的第一次训诫：回顾以色列近期的历史（１：６～４：４３） 一、离开西乃山（１：６～１８） 二、加低斯巴尼亚的不信和悖逆（１：１９～４６） 三、旷野漂流（２：１～１５） 四、去往摩押平原之旅（２：１６～３：２９） 五、摩西勉励民众顺服（４：１～４３） 贰 摩西的第二次训诫：圣约的主要义务（１：４４～２６：１９） 一、十诫（４：４４～５：３３） 二、恭听篇和命令（６：１～２５） 三、实践性的命令、应许和警告（７：１～１１：３２） 四、有关献祭敬拜的命令（１２：１～３２） 五、有关假先知的警戒（１３：１～８） 六、有关食物、什一奉献和安息年的命令（１４：１～１５：２３） 七、有关每年一度节期的命令（１６：１～１７） 八、有关君王官长的命令（１６：１８１８：２２） 九、民事和社会的律例（１９：１～２６：１９） 叁 摩西的第三次训诫：重申并坚定圣约（２７：１～３０：２０） 一、摩西严厉告戒以色列人（２７：１～２６） 二、顺服所得的赐福和悖逆所受的咒诅（２８：１～６８） 三、重申圣约并且殷勤劝勉（２９：１～３０：２０） 肆 摩西最后的工作以及他的死（３１：１～３４：１２） 一、摩西告戒以色列人并且授权给约书亚（３１：１～２９） 二、摩西之歌（３１：３０～３２：４７） 三、神对摩西的指示（３２：４８～５２） 四、摩西为众支派祝福（３３：１～２９） 五、摩西之死和埋葬及最后的总结（３４：１～１２） 作者：摩西 主题：重订圣约 写作日期：大约主前１４０５年 如有问题可以继续追问我