韩国怎么看中国历史

我来说说zhidao我自己的想法，其实关于历史问题，我们老百姓真的是无能为力。这些都是相关国家、政府，他们应该去处理的事情。韩国人说东三省整个是他们的，也就让他们说去吧。现在属于哪个国家，就是哪个国家所有。好比政府在空地上面建了个摩天大楼，因为这个空地是你10年前签合同卖给国家的(拆迁)，今天就说那座大楼是你的，太夸张了吧？ 还有就是关于会不会不认为自己是一个中国人这个问题。首先出生在中国，就是一个中国人。再有版国家生你、养你、教育你。仅凭这一点，我想已经远远超出国籍这个层次了。或许在未来某一天你成了个亿万富翁，或许成为了一名伟大的科学家，甚至当上了政府领导人，我想这些已经足够说明问题了。即生何忧之～ 作为在中国生活了超过20年的我，可以毫不犹豫地说我是一个中国人。但是有一点必须说明，人是中国人，但不是炎黄子孙。 如果让我把国权家跟民族中列出先后，我会先把国家放在第一位、而后是民族，就这样。 P.S:曾经有人风趣的问我，假如有一天，韩国(或许那时候已经南北统一了)跟中国开战了，你会支援哪一方？确实很难作出选择。答案：N/A

大韩民国48年才成立的，之前的李氏朝鲜在日本人的拥立下成立大韩帝国。反正这两个时期韩国都没有占领过东三省。

韩国在1910年8月22日被日本合并，沦为殖民地。1911年太白教教徒桂延寿编撰了《桓檀古记》，后来将书交给弟子李裕岦，1979年出版。该书以架空历史的手法虚构了韩国辉煌的万年古代史。书中记载所谓人类最早国家是桓国，由桓因以中国东北为中心在公元前7199年创建，国土南北五万里，东西两万里，历时3301年，其中两河流域的苏美尔也是桓国的联邦之一。桓国之后是桓因庶子桓雄建立的倍达国，历时1500余年；中国上古的神话英雄也被编入这部分内容，不过是陪衬韩国红花的中国绿叶；中国的战神蚩尤被捏造为倍达国的十四代王慈乌支，也称蚩尤天王，著名的蚩尤战胜黄帝的桥段就发生在这部分内容中。接下来就是桓雄和熊女所生的檀君建立的古朝鲜了，历时2000多年。
棒子的民族史学家将构建新历史观的期望寄托于高句丽。棒子著名的民族史学家申采浩（1880—1936），在流亡中国期间编写并出版了《朝鲜上古文化史》、《朝鲜史》、《朝鲜上古史》。该书以高句丽为中心构建起新的韩国历史观，即北方史观。在书中，申采浩用檀君朝鲜取代了旧历史观中箕子朝鲜的正统性，并极力地吹捧檀君朝鲜，还提出所谓“支那殖民论”和“高句丽旧疆收复论”。　　
　　 申采浩相信并积极宣传檀君朝鲜的伟大，他认为：“大概檀君以后千余年之间，朝鲜的政治和制度是古代最完美的，文化的发达也是邻邦各族的模范，万一其子孙能以武力保护这一文化，并加以扩张，朝鲜不仅真的能占据东洋文明史的首座，甚至能独占环球全土。”　　
　　 如此沉醉檀君朝鲜的荣光，这就难怪申先生会因为《吴越春秋》一句“禹乃登山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者…”，就推论出檀君的太子夫娄传给中国禹王治水的神书。也许是因为“玄夷”二字吧，但凡沾上“夷”字就能成为韩国人的祖先？申先生还以此还论断出：“中国古代文化的许多东西来自朝鲜文化，只是到了秦汉以后，中国狭隘的国粹主义盛行，尊尚朝鲜的学说不得流传于世。”简直是史学界的凤姐！比起申先生，凤姐已经够谦虚够有人情味了！至少凤姐是拿自己娱乐大家，而申先生是靠恶心别人来娱乐自己，道德层次立马分出高低！凤姐，我挺你！
　　　　 在“支那殖民论”中，申采浩认为檀君朝鲜征服并统治了华夏，三皇五帝时期的帝喾、尧和舜都是古朝鲜治下的地方官，还主张高句丽、百济和新罗都对中国进行了侵略和殖民。书中还写道：“支那被称作‘华夏’或‘诸夏’，当时支那受位于朝鲜西南的南部大加管辖，故以‘夏’为名。…江、淮沿岸和山东、山西、直隶等地都是朝鲜的殖民地　　
　　 在“高句丽旧疆收复论”中，申采浩认为韩民族得满洲，韩民族则强盛；他民族得满洲,韩民族即劣退；因此一定要收复高句丽旧疆，重光檀君遗史　　
　　 当申采浩因为亡国而流亡中国时，同样遭受屈辱的中国接纳了这些流亡者，并支持他们建立起韩国临时政府。但是申采浩对中国不仅没有丝毫感恩之情，反而靠作践中国来满足其无限膨胀的民族主义欲望。也许在他心中，充满了对中国的自卑和愤恨。
檀君神话的稚形最早记载在1145年成书的《三e79fa5e98193e58685e5aeb9365国史记》高句丽本纪-东川王篇，“二十一年春二月，王以丸都城经乱，不可复都，筑平壤城，移民及庙社。平壤者本仙人王俭之宅，也或云王之都王险”。由这段文字可知，12世纪初的高丽时代，“仙人王俭”已经是平壤人皆知的传说，并非真实存在的历史人物，更没有什么建国伟迹。
棒子的畸形历史观是这么来的，韩国在1910年8月22日被日本合并，沦为殖民地。1911年太白教教徒桂延寿编撰了《桓檀古记》，后来将书交给弟子李裕岦，1979年出版。该书以架空历史的手法虚构了韩国辉煌的万年古代史。书中记载所谓人类最早国家是桓国，由桓因以中国东北为中心在公元前7199年创建，国土南北五万里，东西两万里，历时3301年，其中两河流域的苏美尔也是桓国的联邦之一。桓国之后是桓因庶子桓雄建立的倍达国，历时1500余年；中国上古的神话英雄也被编入这部分内容，不过是陪衬韩国红花的中国绿叶；中国的战神蚩尤被捏造为倍达国的十四代王慈乌支，也称蚩尤天王，著名的蚩尤战胜黄帝的桥段就发生在这部分内容中。接下来就是桓雄和熊女所生的檀君建立的古朝鲜了，历时2000多年。
　　
　　 桂延寿写这部奇幻书的年代正是韩国帝国梦破碎的1911年。民族主义历史学家（民族史学家）对残酷现实的失望，使得他们转向对历史的发现。他们希望能够从历史中找到可以唤起韩国人民族认同、民族自豪感的英雄人物和丰功伟绩。所以在这个时期，无论是韩国本土的学者还是流亡中国的学者，都掀起研究韩国史、编撰韩国史的热潮。中国和韩国有上千年的交往史，因此在民族史学家吹嘘韩国古代史的同时，中国也就很自然地成为激发韩国民族主义的箭靶
民族史学家将构建新历史观的期望寄托于高句丽。韩国著名的民族史学家申采浩（1880—1936），在流亡中国期间编写并出版了《朝鲜上古文化史》、《朝鲜史》、《朝鲜上古史》。该书以高句丽为中心构建起新的韩国历史观，即北方史观。在书中，申采浩用檀君朝鲜取代了旧历史观中箕子朝鲜的正统性，并极力地吹捧檀君朝鲜，还提出所谓“支那殖民论”和“高句丽旧疆收复论”。（　　
　　 申采浩相信并积极宣传檀君朝鲜的伟大，他认为：“大概檀君以后千余年之间，朝鲜的政治和制度是古代最完美的，文化的发达也是邻邦各族的模范，万一其子孙能以武力保护这一文化，并加以扩张，朝鲜不仅真的能占据东洋文明史的首座，甚至能独占环球全土。”
　　 如此沉醉檀君朝鲜的荣光，这就难怪申先生会因为《吴越春秋》一句“禹乃登山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者…”，就推论出檀君的太子夫娄传给中国禹王治水的神书。也许是因为“玄夷”二字吧，但凡沾上“夷”字就能成为韩国人的祖先？申先生还以此还论断出：“中国古代文化的许多东西来自朝鲜文化，只是到了秦汉以后，中国狭隘的国粹主义盛行，尊尚朝鲜的学说不得流传于世。”简直是史学界的凤姐！比起申先生，凤姐已经够谦虚够有人情味了！至少凤姐是拿自己娱乐大家，而申先生是靠恶心别人来娱乐自己，道德层次立马分出高低！凤姐，我挺你！
　　
　　 在“支那殖民论”中，申采浩认为檀君朝鲜征服并统治了华夏，三皇五帝时期的帝喾、尧和舜都是古朝鲜治下的地方官，还主张高句丽、百济和新罗都对中国进行了侵略和殖民。书中还写道：“支那被称作‘华夏’或‘诸夏’，当时支那受位于朝鲜西南的南部大加管辖，故以‘夏’为名。…江、淮沿岸和山东、山西、直隶等地都是朝鲜的殖民地。”　　
　　 在“高句丽旧疆收复论”中，申采浩认为韩民族得满洲，韩民族则强盛；他民族得满洲,韩民族即劣退；因此一定要收复高句丽旧疆，重光檀君遗史。　　 当申采浩因为亡国而流亡中国时，同样遭受屈辱的中国接纳了这些流亡者，并支持他们建立起韩国临时政府。但是申采浩对中国不仅没有丝毫感恩之情，反而靠作践中国来满足其无限膨胀的民族主义欲望。也许在他心中，充满了对中国的自卑和愤恨。
　　　　 申采浩不过是韩国民族史学的先行者之一。其它著名的学者还有朴殷植，柳寅植，李炳宪…等等，他们是韩国史学界一支重要的力量，在韩国社会和政界具有很大的影响力。 檀君神话的稚形最早记载在1145年成书的《三国史记》高句丽本纪-东川王篇，“二十一年春二月，王以丸都城经乱，不可复都，筑平壤城，移民及庙社。平壤者本仙人王俭之宅，也或云王之都王险”。由这段文字可知，12世纪初的高丽时代，“仙人王俭”已经是平壤人皆知的传说，并非真实存在的历史人物，更没有什么建国伟迹。
　　
　　 然而，一个多世纪后，1281年，僧侣一然写成《三国遗事》。该书以“仙人王俭”传说为基础编撰了檀君朝鲜神话。
　　
　　 “魏书云：乃往二千载有坛君王俭，立都阿斯达(经云无叶山，亦云白岳，在白州地。或云在开城东，今白岳宫是)开国号朝鲜，与高尧同时。古记云：昔有桓因（谓帝释也），庶子桓雄，数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太伯可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山顶（即太伯今妙香山），神坛树下，谓之神市。是谓桓雄天王也，将风伯雨师云师，而主谷主命主病主刑主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄，愿化为人。时神遗灵艾一炷，蒜二十枚曰，尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身。虎不能忌，而不得人身。熊女者无与为婚，故每于坛树下咒愿有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，号曰坛君王俭。以唐高即位五十年庚寅（唐尧即位元年戊辰，则五十年丁巳，非庚寅也，疑其未实）都平壤城（今西京），始称朝鲜。又移都于白岳山阿斯达，又名弓（一作方）忽山，又今弥达，御国一千五百年。周虎王即位己卯封箕子于朝鲜，坛君乃移于藏唐京。后还隐于阿斯达为山神，寿一千九百八岁。周以封箕子为朝鲜。汉分置三郡，谓玄菟乐浪带方（北带方)，通典亦同此说（汉书则真临乐玄四郡，今云三郡，名又不同何耶)”
　　
　　 《三国史记》卷二十九《年表上》云：“海东有国家久矣，自箕子受封于周室，卫满僭号于汉初，年代绵邈，文字疏略，固莫得而祥焉。”
　　
　　 由此可知，《三国史记》认为朝鲜半岛的建国历史始于箕子朝鲜。但在《三国遗事》中，僧侣一然在没有否认箕子朝鲜的前提下，却给出朝鲜半岛建国历史的新观点，即檀君朝鲜。这在无形中延伸了韩国的历史，并留下了可以发挥想象的空间。因此，在1911年桂延寿编撰的《桓檀古记》中，天神桓因成了创建历时3000多年桓国的历史伟人，而桓因的庶子桓雄成了建立历时1500多年倍达国的历史伟人，桓雄和熊女所生的檀君则建立了历时2000多年的古朝鲜。如此富有想象力，难怪会在历史文化上与邻国发生纷争！
　　
　　 僧侣一然将檀君神话假托为魏书记载，但是翻阅同名史籍均未找到相关文字。相反我们在《三国史记》中找到了平壤当地的“仙人王俭”传说，可见僧侣一然是以该传说为基础编撰了一个新神话。神话中提到的三危太伯、风伯、雨师、云师等带有浓厚的中国文化色彩，帝释、天符印、主谷主命主病主刑主善恶则属于佛教文化。因此可以断言这个神话是在中国文化及佛教文化影响下产生的，而该书的作者一然僧侣的身份也印证了这个分析结果。檀君神话是僧侣一然编撰的故事。尽管僧侣一然硬生生编出一个檀君朝鲜神话，延长了韩国的历史，但他并没有否认箕子朝鲜、卫满朝鲜、汉四郡的历史，而且还身土不二地告诉读者檀君神话就发生在以平壤为中心的韩半岛。
韩国学者根据《三国遗事》记载的“坛君王俭，以唐高即位五十年庚寅都平壤城，始称朝鲜”，推断出檀君朝鲜建国时间为公元前2333年，今年是檀君纪年（檀纪）4343年。韩国每年10月3日是纪念檀君建立古朝鲜的全国性节日。檀君神话还在韩国形成了宗教信仰，例如檀君教、大宗教、天宗教等等。
　　　　 檀君信仰已经深入韩国人的灵魂，成为韩国民族主义的支柱。支柱绝不能是虚无的，要找到真实存在的檀君之城。可是朝鲜半岛挖不出公元前2333年的城市，几块破陶片、几陀烂石头怎么能显示出国家的辉煌呢？
　上世纪上半叶，韩国民族史学家们建立起北方史观，但是因为当时考古发现有限，他们眼中只有高句丽，檀君朝鲜依然屹立在韩半岛。上世纪下半叶，勤劳的中国考古学家在辽西一个接一个的发现，闪花了新一代韩国民族史学家们的眼睛。特别是牛河梁挖出的女神像、庙宇和祭坛点燃了他们寻找檀君朝鲜的希望。经过对中国学者体力活的分析，禹实夏教授得出结论：女神像就是韩国的祖先熊女，牛河梁就是檀君之城，红山文化分布区域属于檀君朝鲜。禹教授说了这是俺祖宗，谁都不许动，有人要说这是他家祖宗，禹教授肯定得跟人急！
　　这下傻眼了吧，这边挖得越欢，那边划拉得越起劲；这边认祖归宗，那边就大玩悲情。摊上这主，认栽吧！感觉就像大街上遇见耍酒疯的醉汉，莫名其妙地撞上别人，然后赖别人欺负他，哭天呛地，围观者还真以为他很委屈似的，整一个泼汉性格。
　　 禹实夏教授早在2008年2月就借助韩联社吆喝了：“公元前2000～1500年形成的夏家店下层文化发展成为古朝鲜文化…辽西文明是东北亚文化的共同源流，也是形成21世纪东北亚文化共同体的根源。为此，我们应走出狭窄的领土主义的历史观，为‘开放的历史观’和‘开放的民族主义’做努力。”